Ciclo Plantas de Poder

AYAHUASCA

(Banisteriopsi Caapi/ Psychotria viridis)

--> -->Es difícil poder transmitir a través de palabras lo que esta medicina representa en mi vida, es un sentimiento parecido al que siento por mi abuela, solo que en un plano diferente.

Es el vegetal que nos muestra el mundo interior. Primero muestra los lugares más oscuros, donde están guardados los bloqueos, miedos, penas y pensamientos negativos, anclados en la mente y los otros órganos. Después de un proceso de limpieza llamado “PURGA” (vómitos y diarrea), nos lleva hasta lo más luminoso del ser, donde se encuentra nuestra esencia divina, en el corazón, “El Sol Interior”.

En este lugar podemos encontrarnos con nuestro verdadero ser, despertar la medicina interna y alcanzar lo que llamamos de “cura”. Después de varias sesiones de cura interna y de procesos de auto descubrimiento, la propia planta nos enseña atrabajar en beneficio de nuestra gente.

En mi visión puedo decir que es el reencuentro entre el alma, la mente, la emoción y nuestro espíritu, en la unión con el universo entero… todo esto puede acontecer en una sola sesión que generalmente no pasa de ocho horas.

Como dice el Ícaro:

Madre ayahuasca llévame hacia el sol

De la savia de la tierra hazme beber

Llévame contigo hacia el sol

Del sol interior hacia arriba

Hacia arriba subiré

Úsame, enséñame

Enséñame a ver, a ver más allá

A ver al hombre dentro del hombre…

(Rosa Giove-Taki Wasi)

En pocas palabras la mama ayahuasca es “La Madre de todas las que nos lleva hacia el Sol”, nuestro padre celestial que ilumina nuestro camino y nuestra vida con su luz. La madre de todas las plantas.

Para quien esta en el camino de la verdadera evolución espiritual, este vegetal nos enseña a disciplinar nuestros cuerpos, así podemos ver que los taitas ayahuasqueros, que trabajan con la verdadera cura, son personas que tienen un ritmo de vida excepcional, alimentación saludable, son reconocidos como personas que practican la caridad, guían a su gente, son ejemplos de vida dignos de seguir. Con el tiempo de tornan leyendas y son recordados por las generaciones futuras.

Como el planeta tierra todavía vibra en la dualidad “bueno y malo” existen dos fuerzas presentes en el mundo de la ayahuasca, recomiendo al lector que trabaja con Ayahuasca, seguir la primera antes descrita que trae la cura, la disciplina, la humildad y todas las virtudes que son propias de los seres humanos despiertos, concientes y que han retornado al camino de la evolución espiritual.

También existe el camino donde se utiliza para aumentar la vanidad y el ego místico, hacer brujerías para ganar dinero, conseguir todo de una forma fácil, a través de la seducción, sin ningún tipo de auto disciplina y esfuerzo para transformarse en una persona realmente virtuosa.

“Este articulo esta dividido en dos partes, en la primera parte vamos detallar aspectos históricos, científicos y un análisis de la legalidad en algunos países, para que el lector de Centro Yachak pueda tener una visión completa de esta medicina que se esta expandiendo en el mundo entero.

Hay países como Chile donde no existe una legislación que proteja y regule su uso religioso y terapéutico, es necesario fornecer fundamentos científicos y tradicionales, esperamos que estos artículos puedan ayudar a los grupos que están comenzando un proceso legitimación ante las autoridades, para legislar, legalizar y regularizar su uso.”

Origen

Esta medicina es la unión de un bejuco (liana) y una hoja, que se encuentra en la selva amazónica, principalmente en: Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia y Brasil.

Ancestralmente el uso de esta bebida se extendió hasta los andes, era reservado a los iniciados, hay registros que los propios INCAS, conocían los secretos de esta medicina y les permitió alcanzar grandes logros en la ciencia, educación, artes, arquitectura, etc.

Existen documentos etnográficos que remontan el conocimiento de la ayahuasca entre los pueblos amazónicos desde el 2000 a.c. Las diferentes culturas que la utilizan cuentan con sus respectivos mitos sobre su procedencia,divinidades asociadas y acontecimientos sobre el origen de las mismas tribus.

Estas practicas permanecieron ocultas en los linajes que fueron encargados de guardar el conocimiento, hasta que en 1851, un explorador ingles llamado Richard Spruce, viajó a Perú y dejo registros que existía esta bebida que era usada entre los indígenas de la región amazónica, pero no llego a experimentar.

Siete anos después Manuel Villavicencio, un funcionario ecuatoriano, se convirtió en el primer no indígena en experimentar esta bebida que haya dejado registro de esta experiencia, en su visiones relata que vio, "los más sobrecogedores paisajes, grandes ciudades, maravillosas torres, bellos parques y otras cosas magníficas".

-->A principios de la década de los 50 el escritor estadounidense Williams Burroughs tuvo noticia de esta bebida y en 1953 viajó a Colombia para probarla. Siete años más tarde su compatriota, el poeta Allen Ginsberg también emprendió una exploración similar y años después, en la correspondencia que ambos sostuvieron al respecto, sería editada en un libro llamado Las cartas de yagé.


Caracteristicas botánicas
(Toda esta información ha sido obtenida por el Ministerio de Agricultura del Perú)

Reino:vegetal
Familia : Malpighiaceae.
Nombre científico : Banisteriopsis caapi (Spruce ex Griseb) Morton.
Identificación botánica : Liana grande trepadora, de ramas grises o parduzco brillantes, de escaso grosor. Hojas simples glabras, ovado-elípticas, redondeadas, agudas y con 2 glándulas en la base, de 15 a 17 cm de longitud y 6 a 9 cm de ancho. Inflorescencia axilar, de 4 flores, de 5 cm de largo, otras veces en umbelas paniculadas. Flores con corola pentámera amarilla o rosado pálido; androceo con 10 estambres. Gineceo tricarpelar, estilos sigmoideos. Fruto sámara ligeramente estrigosa, oblonga, con ala dorsal coriácea y sinuosa, de 3 cm de largo y 0,8 cm de ancho

Datos ambientales

Clima : Tropicales y subtropicales, con precipitación pluvial de 1 800 a 3 500 mm/año, temperaturas entre 20 y 26ºC y altitudes de hasta 1 500 msnm.

Suelo: Areno-arcilloso con abundante materia orgánica.

Biotopo de poblaciones naturales: Habita en suelos de altura, alejada de las orillas, en suelos inundables sólo con creciente alta, bosque virgen, purma cerrada y purma joven, bajo condiciones de luz intermedia y sombra. Comparte su hábitat con las siguientes especies: aguaje, aguano, ajo sacha, ayahuma, capirona, castaña, cedro, escalera de mono, espintana, icoja, jergón sacha, machimango, pijuayo, umarí, uña de gato y uvilla, entre otras.

CULTIVO

Epoca de siembra : En la zona de lquitos puede efectuarse entre noviembre y diciembre. Es recomendable efectuar la plantación durante el inicio de la temporada lluviosa.

Espaciamiento : Distanciamiento de 3 m x 3 m.

Labores de cultivo: Efectuar podas esporádicas para facilitar la cosecha y el control de malas hierbas en las etapas iniciales de su desarrollo.

Propagación : Se propaga por estacas de tallo y raíz, de 5 cm de largo en posición horizontal, también se usan con buenos resultados estacas de tallo de unos 30 cm de largo y 1 cm de diámetro, sembradas en posición oblicua, similar a la yuca.

Etimología

Ayahuasca es una palabra Runasimi (Lenguaje Humano), mal llamado como “Quechua” en la actualidad, principal lengua hablada en Perú entre los pueblos originarios, que se ha interpretado de varias formas: “Bejuco de los espíritus”, “Soga del ahorcado”, “Enredadera del alma”.

La ayahuasca tiene varios nombres nativos, en otras regiones de la amazonia:

Ecuador:

Dápa, Pandé y Natem

Brasil:

Nixi Pae, Uní, Caapi, hoasca, Daime, Vegetal.

Colombia:

Yagé o yagué, entre muchos otros.

Se sabe que las plantas que los curanderos adicionan a la medicina diferentes propósitos para el cual se vaya a consumir la ayahuasca, que puede ser: viaje astral, telepatía, curación, comunicación con espíritus, aprendizaje de "ícaros" (canciones para curar), adivinación, etc.

Composición química

Hay dos clases de Banisteriopsis: inebrians y caapi que se diferencian principalmente por la forma de sus hojas. Ambas especies son bejucos con corteza lisa, de color café y hojas verde oscuras que miden hasta 18cm. de longitud y aproximadamente 8cm. de ancho; tienen flores pequeñas de color rosado que se dan en pequeños conjuntos.

Tanto el córtex leñoso como las hojas de los bejucos de Banisteriopsis contienen altos niveles de betacarbolinas o alcaloides de harmala. Los principales son harmina (un principio activo al que antes de su clasificación oficial en 1939 se le llamó banisterín, yageína o telepatina debido a las propiedades telepáticas atribuidas a la ayahuasca), tetrahidroharmina (THH), y en bajas concentraciones también presenta harmalina. Este grupo de alcaloides no es exclusivo de las especies de Banisteriopsis, también se presenta en las semillas de Peganum harmala, por ejemplo.

-->

El farmacólogo Jonathan Ott señala que la extracción de los alcaloides de la harmala requiere un tiempo mínimo de cocción de 10 a 15 horas; y entre más tiempo pasa, mayores concentraciones de THH presentan se la bebida.

El resto de las plantas con las que se confecciona la ayahuasca (Psychotria viridia, Psychotria carthaginesis, B. rusbyana etc.) contienen distintas triptaminas, como la llamada DMT (diemetriltriptamina).

La proporción común de ingredientes utilizados, según Therence McKena es de 2.5 partes de Banisteriopsis por 1 parte de Psychotria o de Dyplopteris; lo que a juicio de este mismo autor equivale a unos 500 g de liana y unos 85gm. de hojas frescas por cada dosis activa que se pretenda preparar

McKenna analizó ocho muestras de ayahuasca obtenidas de ayahuasqueros en los alrededores de Pucallpa, Iquitos y Tarapoto, en Perú y encontró que en promedio contenían:

· 65 % de harmina.

· 22% de THH

· 6% de harmalina

· 8% de DMT.

El promedio de las dosis era de de 60 ml, con 437 mg de alcaloides en total, de los cuales eran de:

· 280 mg eran de harmina,

· 96 mg de THH,

· 25 mg de harmalina

· 36 mg de DMT

-->

Otras plantas

En algunos lugares también le agregan otras plantas como la chagropanga u oco-yajé (Dyplopteris cabrerana) a las cuales atribuyen la producción de visiones mejores y más luminosas. Existen ayahuasca de hasta siete plantas, en algunos casos puede contener algunos tipos de daturas.

Mecanismo de acción

Se calcula que la dosis activa media de harmina por vía oral es de 3 a 100 mg por kg de peso, esto es entre 210 y 700 mg para una persona que pese 70 kilos, mientras que por vía intravenos sólo se requieren 3 mg, o sea 210 mg para el mismo caso. La cantidad letal de los alcaloides presentes en la ayahuasca se desconoce.

Generalmente las dosis donde un copo de 60ml que puede ser repetida hasta 4 veces en algunos rituales, los efectos comienzan aproximadamente 30 minutos después de su administración por vía oral y se prolongan alrededor de cuatro a seis horas.

Los mecanismos de acción del Ayahuasca sobre el Sistema Nervioso Central (SNC), resultan farmacológicamente sofisticados en relación a otros psicoactivos. Hasta ahora se ha comprobado que los alcaloides de la harmala suscitan una activación de los nexos entre ambos hemisferios cerebrales y provocan una importante inhibición temporal de enzimas de monoamino oxidasa (MAO), lo que genera un aumento en los niveles normales de serotonina.

La serotonina es un neurotransmisor que está involucrado en el control de los estados de ánimo, de las emociones, de la percepción sensorial y de funciones cognoscitivas superiores. De tal forma que hasta hace pocos años, la inhibición de la MAO constituía el tratamiento más popular contra la depresión ya que cuando se impide la acción de esta enzima dedicada a degradar ciertos neurotransmisores (dopamina y noradrenalina), aumentan los niveles generales de serotonina permitiendo una mayor actividad neuronal.

Por otra parte, tenemos que la DMT que es el principio activo de las plantas con las que se mezclan las lianas de Banisteriopsis para hacer la ayahuasca, resulta inactiva cuando se administra en forma oral ya que precisamente la enzima MAO la degrada completa y rápidamente antes de que pueda llegar al cerebro. Sin embargo cuando la DMT se fuma o se inyecta, llega directamente al cerebro y produce entre otros breves efectos, la visión de colores y formas caleidoscópicas.

Debido a que los alcaloides de tipo harmala inhiben la enzima MAO, la DMT que contiene la ayahuasca no se degrada y alcanza a llegar al sistema nervioso central donde contribuye para activar los nexos cerebrales al tener un efecto sinérgico con los otros alcaloides, además de que su propia acción visionaria resulta reforzada.

El incremento en los niveles de serotonina mediante la inhibición de la MAO, origina un aumento en la actividad de los nexos receptores centrales, que es lo que ocurre normalmente cuando se ejerce el razonamiento. La serotonina participa en muchos aspectos de las funciones cognoscitivas superiores, como la planificación y el proceso de toma de decisiones. Tiene cierta actividad termorregulador en el control del vómito y es neurotransmisor de las neuronas que transmiten las sensaciones de dolor. Participa también de alguna forma en la inducción al sueño, pues su ausencia produce insomnio.

Se sabe además que la lesión en neuronas serotoninérgicas induce activación motora y un aumento en la irritabilidad y la agresividad. Otra importantísima función de la serotonina es que a partir de ésta se metaboliza la melatonina, otro sofisticado neurotransmisor del SNC encargado, entre otras cosas de la regulación del reloj biológico, los ritmos circadianos y la regulación fisiológica de la retina.

La síntesis se realiza principalmente en la glándula pineal que actúa como transductor, transformando las señales luminosas en señales hormonales. Es interesante señalar que mientras su concentración en la sangre es alta entre los cero y los cinco años de edad, decrece hasta el final de la pubertad, permaneciendo baja el resto de la vida humana ordinaria. Para Raúl de la Flor, este hecho, unido al papel de la serotonina como filtro de las percepciones, "podría ser la explicación de que bajo los efectos de un visionario seamos capaces de apreciar la belleza de las cosas más cotidianas". Y por el contrario, si la sustancia psicoactiva "anula ese filtro de percepciones, podemos caer en los estados de paranoia en las que cualquier percepción, que obviaríamos en estados normales, nos pone en alerta y hace que nos consideremos en peligro".

A nivel físico, la ingestión de ayahuasca puede provocar náuseas, fuertes vómitos, diarrea, dilatación de pupilas, aumento del ritmo cardiaco y la presión sanguínea. No hay reportes sobre daños físicos ocasionados por el consumo prolongado. Aunque sí hay observaciones respecto a un probable desarrollo de cambios a largo plazo en el sistema nervioso central tras un periodo de uso continuo. El investigador J. C. Callaway asegura que en un estudio dirigido por él se encontró un significativo cambio en la densidad de los nexos de activación de serotonina en las plaquetas sanguíneas. Él mismo señala que: "Tales cambios extensos y duraderos serían el resultado del flujo semanal o quincenal de neurotransmisores, serotonina en este caso, y estos cambios en la función neuronal se desarrollarían posteriormente como consecuencia de aquella estimulación". Sin embargo, lejos de ser algo indeseable, tal posibilidad le parece a Callaway, "una forma nueva e inexplorada de aplicar la ayahuasca a las disfunciones neuronales: inducir un síndrome de serotonina 'terapéutico' que actúe como una especie de sedante 'mental'.

Potencial de dependencia

No se han reportado casos de dependencia física, psicológica, intolerancia o muertes por intoxicación entre las culturas andinas y amazónicas que tradicionalmente la han venido utilizando. De acuerdo al Dr. Jaques Mabit, director de una clínica experimental “TAKI WASI” para tratar las adicciones con ayahuasca "El uso de las sustancias psicotrópicas en el marco ritual, con las precauciones de la iniciación, no induce jamás una dependencia o una adicción..."

Los principios activos del Ayahuasca, tienen importantes efectos en el SNC lo cual nos indica que puede ser utilizado en tratamientos antidepresivos, también para la rehabilitación de personas que sufrieron algún daño neuronal, por causa del mal de Parkinson, un accidente de transito, en rehabilitación de personas con dependencia química y personas con cáncer.

** Este fundamento científico, demuestra que la herbolaria amazónica tiene diversos usos, los conocimientos ancestrales deberían ser aplicados en la actualidad hoy en día, en algunos países, existen psiquiatras que utilizan esta bebida como medicamento para tratar sus pacientes. Es importante realizar más estudios científicos que comprueben la eficacia del Ayahuasca la cura de as enfermedades propias del mundo occidental (drogadicción, depresión, cáncer), también para ayudar en la legislación en países donde estas prácticas no son originarias.**

Ayahuasca y Legalidad

Cada día son mas los países que legislan con el para legalizar y regular el uso de esta medicina que en menos de 20 años se ha expandido en Europa, norte América, América del sur, África, Asia y Oceanía.

Primero vamos hacer un análisis de algunos los países pioneros en la legislación:

PERÚ:

En junio de 2008 la ayahuasca tiene el reconocimiento como patrimonio cultural, este reconocimiento fue el fruto del trabajo de centros especializados en tratamientos de dependencia química, siendo el principal TAKI WASI en la región de Tarapoto, dirigido por el Psicólogo francés Jaques Mabbit.

Taki Wasi realiza este trabajo hace mas de una década, con excelentes resultados, Este trabajo se caracteriza por el complemento entre la medicina tradicional amazónica y a medicina occidental, vea mas de taki wasi en

http://www.takiwasi.com/

A continuación la resolución del instituto nacional de cultura donde se establece esta declaración como patrimonio cultural de la Ayahuasca:

Perú declara la Ayahuasca Patrimonio Cultural

Declaración Patrimonio Cultural de la nación a los conocimientos y usos
tradicionales del Ayahuasca practicados por comunidades nativas amazónicas

RESOLUCIÓN DIRECTORAL NACIONAL

Nº 836/INC
*Lima, 24 de junio de 2008-07-14

Visto, el informe Nº 056-2008-DRECP/INC de fecha 29 de mayo de 2008, emitido
por la Dirección de Registro y Estudio de la Cultura en el Perú
Contemporáneo;

CONSIDERANDO:

Que, el articulo 21º de la Constitución Política del Perú, señala que es
función del Estado la protección del Patrimonio Cultural de la Nación.

Que, el inciso 1 del articulo 2º de la Convención para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, estable que “se entiende por
Patrimonio Cultural Inmaterial los usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y técnicas-junto con los instrumentos, objetos, artefactos y
espacios culturales que le son inherentes-que las comunidades, los grupos y
en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite
de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades
y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su
historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y
contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la
creatividad humana” ;

Que, el articulo VII del Titulo Preliminar de la Ley N° 28296

-Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación, dispone que el Instituto
Nacional de Cultura de la Nación, esta encargado de registrar, declarar y
proteger el Patrimonio Cultural de la Nación dentro del ámbito de su
competencia;

Que, el numeral 2) del articulo 1° del titulo I de la citada Ley establece
que integran el Patrimonio Cultural de la Nación las creaciones de una
comunidad cultural fundadas en las tradiciones, expresarlas por individuos
de manera unilateral o grupal, y que reconocidamente responden a las
expectativas de la comunidad, como expresión de la identidad cultural y
social, además de los valores transmitidos oralmente, tales como los
idiomas, lenguas y dialectos autóctonos, el saber y conocimiento
tradicional, ya seas artísticos, gastronomicos, medicinales, tecnológicos,
folclóricos o religiosos, los conocimientos colectivos de los pueblos y
otras expresiones o manifestaciones culturales que en conjunto conforman
nuestra diversidad cultural;

Que, mediante Resolución Directoral Nacional N° 1207/INC, del 10 de
noviembre de 2004, se aprobó la Directiva N° 002-2004-INC, “Reconocimiento y
declaratorias de las manifestaciones culturales vigentes como Patrimonio
Cultural de la Nación”;

Que, corresponde al Instituto Nacional de Cultura en cumplimiento de la
función que le asigna la Ley, y con la participación activa de la comunidad,
realizar una permanente identificación de dichas manifestaciones
tradicionales del país que deben ser declaradas Patrimonio Cultural de la
Nación;

Que, mediante el documento del visto la Dirección de Estudio y Registro de
la Cultura en el Perú Contemporáneo solicita la declaración como Patrimonio
Cultural de la Nación a los conocimientos y usos tradicionales asociados al
Ayahuasca y practicados por las comunidades nativas amazónicas, conforme al
Expediente elaborado por doña Rosa A. Giove Nakazawa del Centro
Takiwasi-Tarapoto y presentado por la Gerencia Regional de desarrollo
Económico del Gobierno Regional de San Martín ante la Dirección Regional de
Cultura de San Martín;

Que, la planta Ayahuasca-banisteriopsis caapi-es una especie vegetal que
cuenta con una extraordinaria historia cultural, en virtud de sus cualidades
psicotrópicas y a que se usa en un brebaje asociado a la planta conocida
como Chacruna-Psichotria viridis;

Que, dicha planta es conocida por el mundo indígena amazónico como una
planta sabia o maestra que enseña a los iniciados los fundamentos mismos del
mundo y sus componentes. Los efectos de su consumo constituyen la entrada al
mundo espiritual y a sus secretos, es así que en torno al ritual de
Ayahuasca se ha estructurado la medicina tradicional amazónica en algún
momento de sus vidas, e indispensable para quienes asumen el papel del
portadores privilegiados de estas culturas, se trate de los encargados de
comunicación con el mundo espiritual o de los que lo expresen plásticamente;

Que, los efectos que produce la Ayahuasca, ampliamente estudiados por su
complejidad, son distintos de los que usualmente producen los alucinógenos.
Parte de esta diferencia consiste en el ritual que acompaña su consumo, que
conduce a diversos efectos, pero siempre dentro de un margen culturalmente
delimitado y con propósitos religiosos, terapéuticos y de afirmación
cultural;

Que, por la información de sustento se desprende que la práctica de sesiones
rituales de ayahuasca constituye uno de los pilares fundamentales de la
identidad de los pueblos amazónicos y que su uso ancestral en los rituales
tradicionales, garantizando continuidad cultural, está vinculado a las
virtudes terapéuticas de la planta;

Que, se busca la protección del uso tradicional y del carácter sagrado del
ritual de Ayahuasca, diferenciándolo de los usos occidentales
descontextualizados, consumistas y con propósito comerciales.

Estando a lo visado por el Director de Gestión, la Directora de Registro y
Estudio de la Cultura en el Perú Contemporáneo y el Director de la Oficina
de Asuntos Jurídicos;

De conformidad con lo dispuesto por la Ley N° 28296, “Ley General del
Patrimonio Cultural de la Nación” y el Decreto Supremo N° 017-2003-ED, que
aprueba el Reglamento de Organización y Funciones del Instituto Nacional de
Cultura.

SE RESUELVE:

Articulo Único.-
*DECLARAR PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN a los conocimientos y usos
tradicionales de Ayahuasca practicados por las comunidades nativas
amazónicas, como garantía de continuidad cultural.

Regístrese, comuníquese y publíquese.

JAVIER UGAZ VILLACORTA

Encargado de la Dirección Nacional

Instituto Nacional de Cultura

;

Brasil:

En Brasil la ayahuasca fue retirada de a lista de drogas prohibidas por el estado en 1985 cuando se iniciaron los primeros pasos para legalización de su uso en el contexto religioso.

El 2008 el Ministro de cutura Gilberto Gil decaro la Ayahuasca como patrimonio cutura de Brasil

En el 2006 se reunió un equipo “multidisciplinario” que contó la presencia de representantes de las diferentes líneas que trabajan con ayahuasca (Santo Daime, UDV, Independientes) y un equipo de profesionales.

El único gran detalle que pasaron por alto, fue la falta de un representante indígena, nos parece una falta de respeto por parte de este organismo gubernamental no haber consultado la visión original del uso religioso del Ayahuasca, pues, son los pueblos originarios quiénes se caracterizan por el uso de este enteogeno milenario. Mas una falta de respeto y consideración del estado Brasilero en contra de os pueblos indígenas.

A continuación un extracto de la publicación en el Diario Oficial da União.

RESOLUÇÃO No- 1, DE 25 DE JANEIRO DE 2010

Dispõe sobre a observância, pelos órgãos

da Administração Pública, das decisões do

Conselho Nacional de Políticas sobre Drogas

- CONAD sobre normas e procedimentos

compatíveis com o uso religioso da

Ayahuasca e dos princípios deontológicos

que o informam…

Art. 1º Determinar a publicação, na íntegra, do Relatório

Final, do Grupo Multidisciplinar de Trabalho (GMT), fazendo-o parte

integrante da presente Resolução.

Art. 2º Independentemente da publicação oficial, dar ampla

publicidade à presente Resolução, com o anexo Relatório Final, através

da entrega deste expediente a todos os conselheiros integrantes do

Conselho Nacional de Políticas sobre Drogas (CONAD), inclusive

para encaminhamento às instituições que representam, para os fins

previstos na ementa da presente Resolução.

Art. 3º Esta Resolução entra em vigor na data de sua publicação.

JORGE ARMANDO FELIX

Serra: Jair Araújo Facundes e Cosmo Lima de Souza; Linha do

Mestre José Gabriel da Costa: Edson Lodi Campos Soares; Linha

Independente (Outras Linhas): Luis Antônio Orlando Pereira e Wilson

Roberto Gonzaga da Costa. Considerando que a linha do Mestre

Daniel Pereira de Matos, popularmente conhecida como linha da

Barquinha, decidiu não participar do GMT, conforme carta endereçada

ao CONAD, foi realizada durante o seminário eleição entre os

suplentes já eleitos das linhas presentes para o preenchimento da vaga

em aberto. Nesta ocasião foi eleito mais um representante da linha do

Mestre Raimundo Irineu Serra.

4. O Grupo Multidisciplinar de Trabalho, instituído pela Resolução

nº. 5 CONAD, de 04 de novembro de 2004, para levantamento

e acompanhamento do uso religioso da Ayahuasca, bem

como para a pesquisa de sua utilização terapêutica, em caráter experimental,

foi oficialmente instalado pelo Ministro-Chefe do Gabinete

de Segurança Institucional da Presidência da República e Presidente

do Conselho Nacional Antidrogas, JORGE ARMANDO FELIX,

em 30 de maio de 2006, no Palácio do Planalto, em Brasília-DF,

e teve como objetivo final a elaboração de documento que traduzisse

a deontologia do uso da Ayahuasca, como forma de prevenir seu uso

inadequado.

5. AYAHUASCA, aqui, é referida de modo genérico, para

manter a uniformidade do texto e a harmonia com a nomenclatura

utilizada nos atos oficiais do CONAD, mas é conhecida por diversos

outros nomes, conforme a comunidade que o usa no Brasil ou no

Exterior, destacando-se as expressões mais conhecidas "HOASCA",

"SANTO DAIME" e "VEGETAL", compostos, indistintamente, pelo

cipó Banisteriopsis caapi (jagube, mariri etc) e pela folha Psychotria

viridis (chacrona, rainha etc.).

6. Nos termos da referida Resolução, o GMT foi composto

por seis estudiosos(1), indicados pelo CONAD, das áreas que atenderam,

dentre outros, os seguintes aspectos: antropológico (representado

pelo Dr. Edward John Baptista das Neves MacRae), farmacológico/

bioquímico (Dr. Isac Germano Karniol), social (Drª Roberta

Salazar Uchoa), psiquiátrico (Dr. Dartiu Xavier da Silveira Filho)

e jurídico (Drª Ester Kosovski) e seis membros, convidados pelo

CONAD, representantes dos grupos religiosos que fazem uso da

Ayahuasca, eleitos em Seminário realizado em Rio Branco nos dias 9

e 10 de março de 2006, a saber: Linha do Padrinho Sebastião Mota de

Melo: Alex Polari de Alverga; Linha do Mestre Raimundo Irineu

IV.II - COMERCIALIZAÇÃO

25. O GMT reconhece o caráter religioso de todos os atos

que envolvem a Ayahuasca, desde a coleta das plantas e seu preparo,

até seu armazenamento e ministração, de modo que seu praticante de

tudo participa com a convicção de que pratica ato de fé e não de

comércio. Daí decorre que o plantio, o preparo e a ministração com o

fim de auferir lucro é incompatível com o uso religioso que as

entidades reconhecem como legítimo e responsável.

26. Quem vende Ayahuasca não pratica ato de fé, mas de

comércio, o que contradiz e avilta a legitimidade do uso tradicional

consagrado pelas entidades religiosas.

27. A vedação da comercialização da Ayahuasca não se confunde

com seu custeio, com pagamento das despesas que envolvem a

coleta das plantas, seu transporte e o preparo. Tais custos de manutenção,

conforme seja o seu modo de organização estatutária, são

suportados pela comunidade usuária. E é evidente, também, que a

produção da Ayahuasca tem um custo, que pode variar de acordo com

a região que a produz, a quantidade de adeptos, a maior ou menor

facilidade com que se adquire a matéria prima (cipó e folha), se se

trata de plantio da própria entidade ou se as plantas são obtidas na

floresta nativa, e tantas outras variáveis.

28. Historicamente, porém, de acordo com a experiência das

entidades religiosas chamadas a compor o Grupo Multidisciplinar de

Trabalho, esse custo é partilhado no seio da instituição por meio das

contribuições dos membros de cada entidade. Os sócios respondem

pelas despesas de manutenção da organização religiosa, nas quais

estão incluídos os gastos com a produção da Ayahuasca, com prestação

de contas regular.

29. O uso religioso responsável na produção da Ayahuasca é

delineado a partir da constatação das práticas das entidades: a) cultivar

as plantas e preparar a Ayahuasca, em princípio, para seu próprio

consumo; b) buscar a sustentabilidade na produção das espécies;

e, c) quando não possuir cultivo próprio e nenhuma forma de obtenção

da matéria prima na floresta nativa - sem prejuízo de buscar a

auto-suficiência em prazo razoável - nada obsta obter o chá mediante

custeio das despesas tão somente, evitando-se que pessoas, grupos ou

entidades se dediquem, com exclusividade ou majoritariamente, ao

fornecimento a terceiros.

IV.III - SUSTENTABILIDADE DA PRODUÇÃO DA AYAHUASCA

30. A cultura do uso religioso da Ayahuasca, por se tratar de

fé baseada em bebida extraída de plantas nativas da Floresta Amazônica,

pressupõe responsabilidade ambiental na extração das espécies.

As entidades religiosas devem buscar a auto-sustentabilidade na

produção da bebida, cultivando o seu próprio plantio.

IV.IV - TURISMO

31. Turismo, como atividade comercial, deve ser evitado

pelas entidades, que por se constituírem em instituições religiosas,

não devem se orientar pela obtenção de lucro, principalmente decorrente

da exploração dos efeitos da bebida.

32. A Constituição Federal garante o livre exercício dos

cultos religiosos, que tem como conseqüência o direito à propagação

da fé através do intercâmbio legitimo de seus membros. Neste sentido

todos têm direito de professar a sua fé livremente e de promover

eventos dentro dos limites legais estabelecidos. O que se quer evitar

é que uma prática religiosa responsável, séria, legitimamente reconhecida

pelo Estado, venha a se transformar, por força do uso descomprometido

com princípios éticos, em mercantilismo de substância

psicoativa, enriquecendo pessoas ou grupos, que encontram no argumento

da fé apenas o escudo para práticas inadequadas.

IV.V - DIFUSÃO DAS INFORMAÇÕES

33. A publicidade da Ayahuasca também tem sido motivo de

deturpações e abusos, notadamente na Internet. Observa-se, principalmente

neste meio de comunicação, o oferecimento de toda espécie

de cursos e oficinas remuneradas, cujo elemento central é o uso da

Ayahuasca associado a promessas de experiências transformadoras

descomprometidas com o ritual religioso.

34. A partir das experiências das entidades e de suas práticas

rituais, verifica-se que o uso ritual responsável é incompatível

com a publicidade e a oferta de promessas de curas milagrosas, de

transformações pessoais arrebatadoras e com a indução das pessoas a

acreditarem que a Ayahuasca é o remédio para todos os males. É

consenso no GMT que quem faz uso religioso responsável não divulga

informações que possam induzir as pessoas a terem uma imagem

fantasiosa da Ayahuasca e trata do tema com discrição, sem fazer

alardes dos efeitos da substância.

IV.VI - USO TERAPÊUTICO

35. Para fins deste relatório "terapia" é compreendida como

atividade ou processo destinado à cura, manutenção ou desenvolvimento

da saúde, que leve em conta princípios éticos científicos.

36. Tradicionalmente, algumas linhas possuem trabalhos de

cura em que se faz uso da Ayahuasca, inseridos dentro do contexto da

fé. O uso terapêutico que tradicionalmente se atribui à Ayahuasca

dentro dos rituais religiosos não é terapia no sentido acima definido,

constitui-se em ato de fé e, assim sendo, ao Estado não cabe intervir

na conduta de pessoas, grupos ou entidades que fazem esse uso da

bebida, em contexto estritamente religioso. Em outra condição se

encontram aqueles que se utilizam da bebida fora do contexto religioso.

Isto nada tem que ver com uso religioso, e tal prática não está

reconhecida como legítima pelo CONAD, que se limitou a autorizar

o uso da substância em rituais religiosos.

37. A utilização terapêutica da Ayahuasca em atividade privativa

de profissão regulamentada por lei dependerá da habilitação

profissional e respaldo em pesquisas científicas, pois de outra forma

haverá exercício ilegal de profissão ou prática profissional temerária.

38. Qualquer prática que implique utilização de Ayahuasca

com fins estritamente terapêuticos, quer seja da substância exclusivamente,

quer seja de sua associação com outras substâncias ou

práticas terapêuticas, deve ser vedada, até que se comprove sua eficiência

por meio de pesquisas científicas realizadas por centros de

pesquisa vinculados a instituições acadêmicas, obedecendo às metodologias

científicas. Desse modo, o reconhecimento da legitimidade

do uso terapêutico da Ayahuasca somente se dará após a conclusão de

pesquisas que a comprovem.

39. Com fundamento nos relatos dos representantes das entidades

usuárias, verificou-se que as curas e soluções de problemas

pessoais devem ser compreendidas no mesmo contexto religioso das

demais religiões: enquanto atos de fé, sem relação necessária de causa

e efeito entre uso da Ayahuasca e cura ou soluções de problemas.

IV.VI - ORGANIZAÇÃO DAS ENTIDADES

40. O crescimento do uso da Ayahuasca e a facilidade com

que se pode comprar a bebida de pessoas que a produzem sem

compromisso com a fé têm levado ao surgimento de novas entidades,

que não possuem experiência no lidar com a bebida e seus efeitos,

assim como fazem mau uso da Ayahuasca, associando-a a práticas

que nada têm a ver com religião. O uso ritual caracterizado pela

busca de uma identidade religiosa se diferencia do uso meramente

recreativo.

41. O uso religioso responsável da Ayahuasca pressupõe a

presença de pessoas experientes, que saibam lidar com os diversos

aspectos que envolvem essa prática, a saber: capacidade de identificar

as espécies vegetais e de preparar a bebida, reconhecer o momento

adequado de servi-la, discernir as pessoas a quem não se recomenda

o uso, além de todos os aspectos ligados ao uso ritualístico, conforme

sua orientação espiritual.

42. Embora se reconheça o ato de fé solitário e isolado,

usualmente a prática religiosa se desenvolve coletivamente. É recomendável

que os grupos constituam-se em organizações formais,

com personalidade jurídica, consolidando a idéia de responsabilidade,

identidade e projeção social, que possibilite aos usuários a prática

religiosa em ambiente de confiança.

IV.VII - PROCEDIMENTOS DE RECEPÇÃO DE NOVOS ADEPTOS

43. Além dos princípios inerentes a cada uma das linhas

doutrinárias na recepção de novos membros, é razoável e prudente

que ao se ministrar a Ayahuasca seja levado em conta o relato de

alterações mentais anteriores, o estado emocional no momento do uso

e que eles não estejam sob efeito de álcool ou outras substâncias

psicoativas.

44. Antes de ingerir pela primeira vez, o interessado deve

ser informado acerca de todas as condições que se exigem para o uso

da Ayahuasca, conforme a orientação de cada entidade. Uma entrevista

prévia, oral ou escrita, deve ser realizada no sentido de

averiguar as condições do interessado e a ele devem ser dados os

esclarecimentos necessários acerca dos efeitos naturais da bebida.

45. É recomendável que cada entidade acompanhe os participantes

até a finalização de seus rituais, excetuada a saída previamente

solicitada em casos excepcionais e com a anuência do

responsável.

IV.VIII - USO DA AYAHUASCA POR MENORES E GRÁVIDAS

46. Tendo em vista a inexistência de suficientes evidências

cientificas e levando em conta a utilização secular da Ayahuasca, que

não demonstrou efeitos danosos à saúde, e os termos da Resolução nº

05/04, do CONAD, o uso da Ayahuasca por menores de 18 (dezoito)

anos deve permanecer como objeto de deliberação dos pais ou responsáveis,

no adequado exercício do poder familiar (art. 1634 do

CC); e quanto às grávidas, cabe a elas a responsabilidade pela medida

de tal participação, atendendo, permanentemente, a preservação do

desenvolvimento e da estruturação da personalidade do menor e do

nascituro.

V - CONCLUSÃO:

Para ver la resolución de forma integral, puede enviar un e-mail a centroyachaj@gmail.com solicitando la resolución del CONAD y le enviaremos un archivo PDF que contiene los detalles, también puede entrar en sitio de Internet del gobierno brasilero y ver la resolución en:

http://www.in.gov.br/autenticidade.html

Código 00012010012600060

Tambien la Union de Vegetal gano un juicio en estados Unidos, para el uso ritual, debido a que quedo demostrado que no representaba ningun daño a la salud.
En holanda tambien es totalmente permitido. En otros paises de Europa esta en proceso de estudio para dar una regulación al uso religioso y terapeutico.

Para terminar, me gustaría afirmar la importancia de la ayahuasca en estos tiempos donde existe tanta confusión, guerra, intolerancia. En mis ceremonias rezamos mucho para que el resto de la humanidad pueda tener al menos una experiencia con esta planta que solo puede traer bendiciones en nuestra vida.
Espero que este articulo pueda ayudar a los usuarios de esta bebida ancestral, para respetar mas y cuidar esta memoria, que es la memoria de la selva amazónica, el principal pulmón de la tierra que esta siendo destruido cada dia por los arquitectos de la ilusión que quieren impedir que la humanidad siga avanzando en la evolución espiritual.
Hago el llamado para presentarse ante los legisladores y presentar una propuesta de trabajo, con el fin de permitir la entrada en países donde este trabajo no es conocido.
También es muy importante no hacer de esta memoria sagrada un comercio o un objeto de consumo, “NO ES UNA DROGA MAS”, es una bebida sagrada que trae la sabiduría interna de vuelta a nuestra conciencia y nos despierta para este nuevo tiempo que ya se esta presentando cada día con mas intensidad.
En el próximo articulo vamos a profundizar en la visión ritual y tradicional de nuestros pueblos originarios.

Atentamente
Yachak Ricardo Villanueva

AYLLU MASIKUNAPA

Fuentes:
Callaway, J.C.: "Farmacología de la ayahuasca", en San, L. et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ed. En Neurociencias, España, 1996. Fuente:. Ott, Jonathan:

Pharmacoteon, Natural Products Co., USA, 1996. (Traducido recientemente por La Liebre de Marzo).
De la flor Aguirre, Raúl: "Inferencias e interferencias", Revista Monográfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000.
Mabit M. Jacques: "El cuerpo como instrumento de la iniciación shamánica", internet: http://www.ayahuasca-wasi.com/
Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993. 41. Schumacher, Michael: Dharma Lion, Eagle Press, USA, 1982.
http://www.mind-surf.net
http://www.ayahuascawasi.com
http://www.takiwasi.com/