¡Abandono de los Cargos Contra Taita Juan! (Informe 16 de Noviembre 2010)
Es con inmensa alegría en nuestros corazones que nos dirigimos a nuestra comunidad con noticias de que los cargos criminales contra el Taita Juan se han abandonado a partir de hoy, el 16 de noviembre de 2010. En qualquier momento el tribunal iniciará el proceso de transferencia de Taita Juan de la cárcel a las autoridades de inmigración y dentro de un par de días Taita Juan comenzará su regreso a Colombia. Tendremos más detalles a finales del dia, mientras tanto gracias de nuevo por mantener esta oración viva y fuerte. ¡Lo logramos!
Acerca de Taita Juan:
Taita Juan Agreda Chindoy es un curandero tradicional del pueblo indígena Cametsa del Valle de Sibundoy en el Alto Putumayo de Colombia. Además de ser reconocido por el Ministerio de Salud, es reconocido por su comunidad como un sostenedor del lineaje de medicina tradicional amazónica y un líder del pueblo. Desde su infancia, Taita Juan ha estado aprendiendo las prácticas de su padre Taita Martin y ha estudiado con muchos ancianos en todo el Amazonas. Taita Juan tiene más de 20 años de experiencia trabajando con 'yajé (ayahuasca) y otras formas de medicina tradicional. Tiene una amplia experiencia en el tratamiento de los aspectos de mente, cuerpo y espíritu. Él ha tratado con éxito las condiciones que no son bien tratadas por otras formas de medicina. Sus ceremonias ofrecen la experiencia de la medicina tradicional amazónica de una manera auténtica.
En su hogar en Sibundoy, Taita Juan está desarrollando una clínica de medicina tradicional. Es un líder en enfrentar las necesidades de salud pública en su comunidad. Miles de personas de todas partes del mundo visitan Sibundoy buscando sus servicios. Taita Juan está liderando esfuerzos para construir jardines etnobotánicos educativos en su pueblo para asegurarse de que el conocimiento de la medicina tradicional siga siendo transmitido a las generaciones futuras. Él es un artista con gran tecnica y talento en las artes de talla de madera, pintura y artesanía con abalorios. El y su esposa Carmen, son dueños de un pequeño negocio "Artesanía Basoy" una tienda que vende obras de arte indígena en el corazón de Sibundoy. Su empresa familiar da empleo a varias madres solteras en la comunidad y participa en la creación de diseños innovadores y originales que hacen una gran impression a todos los visitantes. Taita tiene un increíble sentido del humor y la bondad de su espíritu y corazón se extiende a los que le rodean. Por todas estas contribuciones, Taita Juan es estimado y amado por muchos.
'Taita' es un término de respeto utilizadas por las comunidades indígenas de la Amazonía para reconocer a los curanderos tradicionales que trabajan con Ayahuasca, es una palabra que significa padre.
Se ha hecho justicia y nuestros pedidos por este hombre de medicina tradicional han llegado buen destino... Estará de vuelta en casa junto a su comunidad para seguir ayudando a la hunanidad con su servicio divino
Viva la libertad!!!!.
Viva Taita Juan!!!!
Vamos a seguir luchando por la libertad de la abuela Ayahuasca en el mundo!!!!!
El Martes, 19 de octubre 2010 mientras se dirigía a líderes tradicionales ceremonias de Ayahuasca en Oregon, curandero indígena colombiano Juan Agreda Chindoy fue detenido en el Aeropuerto Internacional de Houston. Fue arrestado formalmente por el ICE (Immigration and Customs Enforcement) por posesión de su medicina tradicional de Ayahuasca. Él está siendo acusado como un criminal federal y se enfrenta a hasta 20 años en una prisión federal. Taita Juan está certificado por su comunidad y por el ministerio colombiano de salud como un curandero tradicional. Es uno de los pocos líderes espirituales indígenas restantes en el mundo que posee los conocimientos ancestrales medicinales de un ecosistema que está desapareciendo rápidamente. Taita Juan es un padre, un marido y un padrino de más de 20 niños. Con más de 3000 seguidores de varios países en el mundo, su vida y obra han tocado muchos. PORTUGUES
Na terça-feira 19 de outubro, 2010 enquanto se dirigia para liderar cerimônias tradicionais da ayahuasca em Oregon, curandeiro indígena colombiano Juan Agreda Chindoy foi detido no Aeroporto Internacional de Houston. Ele foi formalmente detido pelo ICE (Immigration and Customs Enforcement) por posse de sua medicina tradicional Ayahuasca. Ele está sendo acusado como um criminoso federal e enfrenta até 20 anos em prisão federal. Taita Juan é certificado pela sua comunidade e pelo ministério colombiano da saúde como um curandeiro tradicional. Ele é um dos poucos líderes espirituais indígenas no mundo, que detém o conhecimento ancestral medicinais de um ecossistema que está desaparecendo rapidamente. Taita Juan é um pai, um marido e um padrinho de mais de 20 crianças. Com mais de 3000 adeptos de vários países do mundo, sua vida e obra ter tocado muitos.
pedimos a los lectores de Centro Yachak divulgar esta información para ayudar a este hombre de medicina que esta siendo victima de la ignorancia neoliberal...
Campaña internacional de apoyo a los presos políticos Mapuche en huelga de hambre en Chile
En el momento que escribo este articulo (desde Brasil y con los ojos llenos de lagrimas) hay 34 comuneros-entre ellos dos menores- presos en estado critico de salud y mas algunos chilenos que se están sumando a esta huelga de hambre que al 23 de septiembre lleva 75 días. Quiero aclarar que este blog no tiene el objetivo de entrar en una discusión política, hago esta excepción por que la nación mapuche me mostró el camino de la espiritualidad y el respeto por la naturaleza. En honor a machis, longkos y grandes amigos mapuche, estoy solidarizando con esta campaña internacional de denuncia al estado chileno por os abusos que no han parado durante varios ciclos y que este año se han intensificado. Me entere por unos amigos brasileros de ideología anarquista, que están okupando una casa en Divinopolis (interior de Minas Gerais /Brasil). Ellos me informaron que están organizando un evento para reunir fondos y enviarlos a chile para ayudar a los presos anarquistas y mapuches, ellos me hablaron de “guerra social” en Chile, yo me reí y les explique que cuando vivía en chile tuve la oportunidad de participar con el movimiento anarquista y mapuche, me retire de ambos por que la política limitaba el campo de acción e impedía una verdadera libertad. Entonces hoy entre en la Internet y me encuentro con un montón de noticias de medios alternativos que manchan el bicentenario del estado chileno. La verdad es que no mancha nada por que si analizan la historia de Chile van a llegar a conclusión que yo llegue. Cuando alguien me pregunta de que país soy yo respondo que soy un “mestizo andino”… la conclusión es que da una profunda vergüenza tener mi identificación como chileno. Por cierto en el colegio que estudie en Chile me enseñaron que los mapuches son ignorantes.
Vamos a los hechos:
Cuando participe del movimiento mapuche la lucha era por la reivindicación de sus derechos, autonomía territorial, política, cultural, espiritual (donde yo participe). Con el tiempo me aburrí por que la política confundía los propósitos de algunos líderes y siempre terminaba todo en violencia o ahogando las frustraciones en el tan apreciado vino chileno. En el tiempo de la dictadura de la CIA-Kissinger… perdón Pinochet, se creo una ley anti terrorista que se aplica directamente a los mapuches, por el hecho de ser mapuches y querer ser mapuches con sus costumbres tradicionales. Después llegaron los títeres y en algunos casos payasos de la concertación (colisión de los partidos políticos de izquierda y centro izquierda, reformados y doctrinados en Harvard, Yale y otras famosas universidades que promueven el neoliberalismo) ofreciendo reformas sociales, justicia para los que perdieron seres queridos en a dictadura, crearon el CONADI (una institución simplemente burocrática que no sirve para nada, excepto dificultar aun mas los derechos humanos de los Mapuche), que hicieron? NADA, absolutamente nada, solo preparó el camino para una dictadura neoliberal disfrazada de democracia. Estos sujetos son realmente brillantes. Es una lastima que no utilicen su gran capacidad para solucionar los problemas de la gente. NO NOS ENGAÑEMOS EL PROBLEMA NO SON LOS POLITICOS (ELLOS SON LOS ACTORES, QUE SIGUEN UN GUION), ES EL SITEMA QUE RIGE LA MAYORIA DE LOS ESTADOS, ES EN ESCENCIA CORRUPTO, ESTA DISEÑADO PARA REPRIMIR AL SER HUMANO.
Entonces ahora con el Sr Piñera, representante de la oligarquía chilena e internacional, como presidente no me extraña todo lo que esta aconteciendo en Chile y que quiera terminar con los derechos de mis hermanos mapuches que están okupando esta tierra hace miles de años en perfecta armonía con a naturaleza, en un articulo posterior voy a escribir a cerca de espiritualidad mapuche, que aprendí con machis, ñañas, longkos y que practico en mi día a día.
Por que la huelga de hambre? Que exigen los mapuches?
El fin de la ley antiterrorista.
El fin doble procesamiento en la justicia civil y militar.
La desmilitarización de sus territorios.
video esclarecedor de la falta de justicia que hay en Chile
Yo me considero un conocedor de la cosmovisión mapuche y no tengo dudas que ellos no son terroristas, ellos solo quieren estar en paz en las tierras que Chau Ngechen le entrego para cuidar.
Aqui va la lista de los mapuche y chilenos que estan huelga de hambre:
1) NICANOR PARRA, poeta, después de haber cumplido 96 años, rompió su silencio de los últimos meses y anunció que se sumará a la huelga de hambre mapuche, abogando por la desmilitarización del territorio mapuche y la no aplicación de la Ley Antiterrorista.
Los representantes del Colectivo 119, Londres 38, están en huelga de hambre.
2) MÓNICA PILQUIL
3) JUAN CARLOS CHÁVEZ PILQUIL
4) JORGE INSUNZA, del Partido Comunista de Chile, está en huelga de hambre.
Los dirigentes estudiantiles de la Universidad de Chile están en huelga de hambre.
5) CARLOS ABARCA, Presidente Federación de Funcionarios Universidad de Chile.
6) SANDRA JIMENEZ, dirigente Federación de Funcionarios Universidad de Chile.
7) CRISTINA TAPIA, dirigente Federación de Funcionarios Universidad de Chile.
8) VERÓNICA ROJAS, dirigente Federación de Funcionarios Universidad de Chile.
9) EUGENIO SANDOVAL, dirigente Federación de Funcionarios Universidad de Chile.
10) RICARDO CONTRERAS, dirigente Federación de Funcionarios Universidad de Chile.
11) RICARDO MUÑOZ, dirigente Federación de Funcionarios Universidad de Chile
12) EDUARDO SÁNCHEZ, de la Asamblea Nacional de Derechos Humanos está en huelga de hambre
13) PATRICIO VEJAR, de la Izquierda Cristiana está en huelga de hambre
Los/las representantes de:
14) FRENTE AMPLIO POR LA DEFENSA DE LA SALUD.
15) FEDERACIÓN DE PROFESIONALES DE LA SALUD (FENPRUS).
16) FENATS METROPOLITANA.
17) APRUS.
18) DIRECCIÓN DE ATENCIÓN PRIMARIA DEL SERVICIO DE SALUD METROPOLITANO CENTRAL.
19) CONSEJO DE DESARROLLO DE SALUD SUR
están en huelga de hambre.
20) CARLOS HUAIQUILLÁN PALACIOS, detenido en la cárcel de Angol está en huelga de hambre.
Integrantes del clero de la Iglesia Católica, en Ayuno solidario por las justas demandas del pueblo mapuche.
21) ALFONSO BAEZA, sacerdote Diocesano
22) PIERRE DUBOIS, sacerdote Diocesano
23) SERGIO TORRES, sacerdote Diocesano
24) PEDRO PARRA, sacerdote de la Congregación de la Santa Cruz
25) FRANCISCO BELEC, sacerdote misionero canadiense
26) MARCELA PÉREZ, Esclavas del Sagrado Corazón
27) PAULA TORRES, Esclavas del Sagrado Corazón
28) CAROLINA MADARIAGA, Buen Pastor
29) PATRICIA CONTRERAS, Dominica
30) KATHERINE CRUCES, Congregación de Jesús
31) ANDREA CASTILLO, Misionera Catequista
32) MARÍA ESTER, Sagrados Corazones
33) MARISOL CORNEJO ROJAS, Hermanas de Santa Ana
34) PAMELA ROBLES, Misioneras Dominicas
35) CANDY CALLE, Misioneras Dominicas
36) GERMAINE LE NOUY, Religiosa Hija del Espíritu Santo.
37) JACQUELINE SOTHERS, Misionera Dominica del Rosario
38) SANDRA SEGOVIA GALLARDO, Dominica de la Presentaciòn
39) ENRIQUE MORENO, Sagrados corazones
40) MATÍAS VALENZUELA, Sagrados corazones
41) FRANCISCO DE FERARI, Sagrados corazones
42) NICOLÁS VIEL, Sagrados corazones
43) FRANCISCO SEPÚLVEDA, Asuncionista
44) GONZALO COLLIPAL, Franciscano
45) BEN ALEONAR, Sacerdote del Verbo Divino
46) JAVIER CELEDÓN, Sacerdote jesuita
47) PABLO FERNÁNDEZ, Sacerdote jesuita
48) CARLOS VIDAL, Sacerdote jesuita
49) FERNANDO ALVEAR, Sacerdote jesuita
50) NICOLÁS OLCKERS, Sacerdote jesuita
51) RAIMUNDO SALAS, Sacerdote jesuita
52) JORGE CORVALÁN, Sacerdote jesuita
53) PABLO ROMERO, Sacerdote jesuita
54) CRISTIÁN GÓMEZ, Sacerdote jesuita
55) DAGOBERTO LAGOS, Sacerdote jesuita
56) RODRIGO ARÉVALO, Sacerdote jesuita
57) CRISTÓBAL MADERO, Sacerdote jesuita
58) RODRIGO AGUAYO, Sacerdote jesuita
59) PABLO WALKER, Sacerdote jesuita
60) LUIS GARCÍA-HUIDOBRO, Sacerdote jesuita
61) CRISTIAN CONTRERAS, Sacerdote jesuita
62) HERNÁN ROJAS, Sacerdote jesuita
63) CARLOS ÁLVAREZ, Sacerdote jesuita
están en huelga de hambre.
64) Agrupación Mapuche Kilapan Septiembre 2010 Comienzan jornadas de Ayuno Solidario indefinido en apoyo a presos políticos mapuche.
65) El escritor PEDRO LEMEBEL está en huelga de hambre.
66) El actor DANIEL ALCAÍNO está en huelga de hambre.
67) El dirigente de la CUT y Presidente de la Comisión de Trabajadores del Cobre, CRISTIAN CUEVAS está en huelga de hambre.
68) El canta-autor FRANCISCO VILLA está en huelga de hambre.
Las representantes de la Agrupación de Familiares de Ejecutados Políticos:
69) ALICIA LIRA MATUS
70) MÓNICA MONSALVES
están en huelga de hambre.
Los dirigentes universitarios:
71) PAUL FLOOR PILQUIL, Presidente FEDUSM
72) JULIO SARMIENTO MACHADO, Presidente FECH
73) EDUARDO SALAZAR, Presidente FEUTEM
74) ERICK COÑOMAN, Vice-Presidente FEUTEM
75) IGNACIO FUENZALIDA, Presidente Ciencias U de Chile
están en huelga de hambre.
76) El lonco de la comunidad Huilli Lafkenche, ERICK VARGAS QUINCHAMÁN está en huelga de hambre.
Los/las representantes de la Coordinación de Organizaciones Autónomas Mapuche de Santiago, COOAMS:
77) JOSÉ TAIMANTE
78) MANUEL CHOCORI
79) GUACOLDA CHICAHUAL
están en huelga de hambre.
Las representantes de la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos:
80) GABRIELA RIVERA
81) MARTA VEGA
están en huelga de hambre.
OTROS APOYOS
Cabe mencionar que Magdalena Navarrete del Colectivo 19, que estaba inicialmente en este listado, apoyo la organización de la huelga de esta agrupación, pero ahora no está participando directamente. Igualmente es el caso de los dirigentes universitarios de la USACH, Camilo Ballesteros, Presidente; Felipe Salgado, Vice-Presidente y Pablo González, Presidente del Bachillerato, que entregaron su solidaridad y que hoy no se encuentran en la huelga.
Fuente: Rodrigo Díaz Fonseca, Asistente Social ONG Gestión y Desarrollo Sustentable GEDES / Temuco - Chile www.gedes.cdmon.org
MARICHIWEU!!!!!! (diez veces venceremos)
VAMOS UNIR NUESTRAS ORACIONES Y ENVIAR LAS MEJORES VIBRACIONES A NUESTROS HERMANOS QUE SOLO ESTAN PIDIENDO QUE SE LES JUZQUE DE UNA MANERA JUSTA.
En esta segunda parte voy a describir la visión tradicional y el simbolismo de la Ayahuasca dentro los pueblos originarios que caminan con esta medicina ancestral. Rituales ayahuasqueros del Ecuador, Perú y Brasil con diferentes tradiciones que mantienen la esencia tradicional del ritual con las adaptaciones que son inevitables entre el mundo urbano y tradicional.
La primeras experiencias que tuve con Ayahuasca fueron en Chile en ceremonias chamanicas donde se mezclaban diversos elementos del camino rojo, sesión ayahuasquera y ritual de Huachuma. Fue una experiencia maravillosa, que me motivo aun mas de seguir en e camino da las plantas de poder.
Mas tarde viaje al Ecuador donde tuve experiencias con dos tradiciones que se destacan por el uso ancestral de esta planta, los “Quichuas amazónicos” y la nación “Shuar”.
También tuve otras experiencias con otros taitas de otras naciones pero solo voy a detallar estas dos con los quichuas y shuaras.
QUICHUAS
En la región oriental de la selva amazónica del Ecuador se ubica esta nación que desde tiempos ancestrales usa Ayahuasca como remedio para curar todo tipo de enfermedades, iniciaciones espirituales y como vehiculo de expansión de la conciencia.
Mi primera experiencia en una ceremonia tradicional fue con taita Casimiro Mamallacta y su familia, en el municipio de Archidona, el es guardián un lugar llamado Cerro Mariposa.
Don Casimiro es una persona que ya es prácticamente una leyenda en la región, todos lo conocen y junto a su esposa e hijos cuentan historias mitológicas de la región que fueron heredadas en tradición oral de padre a hijo, de esta manera Don Casimiro recibió el conocimiento del trabajo con Ayahuasca.
Por una cuestión de respeto a la tradición, no voy entregar muchos detalles del ritual, mas, motivo al lector visitar a Don Casimiro y vivir esta experiencia
La jornada comienza con nuestra llegada en la mañana a la comunidad de Don Casimiro, nos ofrecen comida de la región “YUCA (mandioca), Papa y banana”.
Durante este tiempo en el Yachana wasi (casa del saber) se cocina una olla con a ayahuasca.
Cuando comienza a oscurecer Don Casimiro nos invita a su Yachana wasi y comenzamos un ritual tradicional de Ayahuasca Quichua… Todos toman una dosis en una calabaza partida por la mitad, mas o menos unos 70 ml. , es amarga y tibia, luego de la dosis de ayahuasca viene una dosis de HUAYUSA (planta aliada que le da potencia a los efectos del Ayahuasca)…, después de unos 40 minutos de silencio absoluto Don Casimiro comienza a llamar la mareación con un manojo de hojas de Chalipanga o Wairapanga, en este momento, todo comienza a cambiar, la conciencia ya nos esta de la misma forma y aparecen muchos sonidos, en lo visual todo toma un tono brillante… sensación de nauseas, pensamiento confuso y mucho frió…
Después de algunos minutos comienzo a vomitar, acompañado de diarrea, “LA PURGA”, pensamientos saliendo, recuerdos dolorosos de la infancia, todo sale en esa purga, Don Casimiro me llama y manda sentar en su frente, ahí comienza e entonar un “ICÁRO” (canto de cura) muy sutil, con las hojas de chalipanga va limpiando, la confusión va pasando, todo se armoniza y comienzo a ver e mundo del ayahuasca… por instrucción del ayahuasca no puedo describir estos lugares donde estuve ni las entidades que vi.
Mas o menos unos 20 minutos dura esta limpia que culmina con una soplada de perfumes de ISHPINGOS y AGUA FLORIDA, esto me trae de vuelta, todavía bien mareado, Don Casimiro me da unos consejos para seguir en mi día a día y me manda volver a mi lugar.
El procedimiento se repite con todo los asistentes y cuando termina el último la sesión se cierra después de unas 6 horas de intenso trabajo. Don Casimiro recomienda no comer cosas calientes ni frías, ají y relaciones sexuales después de tres días.
SHUARAS
Los Shuaras son vecinos de los quichuas en la amazona
Ecuatoriano y peruano, son conocidos en todo el mundo por realizar una ceremonia para encoger cabezas, en un ritual llamado TZANTZA.
La sesión de cura con ayahuasca es básicamente la misma de los Quichuas, cambiando e idioma y algunos elementos que no son relevantes.
Mi participación con los Shuaras fue diferente por que fue una jornada iniciática llamada “NATEMAMU” que duró tres días, donde pude penetrar el mundo interior y aprender algunos secreteos de NATEM (ayahuasca).
Don Marcelino Wampiu, junto a Tumki Alvino, Mesías Wampiu, mama Raquel y taita José, nos recibieron en su comunidad en el municipio de Sucúa en la provincia de Macas.
Primer día:
Comida tradicional Yuca cocida y en chicha, banana, iñame. Durante el día los ayudantes de Don Marcelino comienzan a preparar una olla grande llena del bejuco (liana), después de unas 4 horas de cocción, comienza una ingestión colectiva, en una calabaza partida por la mitad, cada dosis de 1litro aprox., tomamos varias dosis hasta comenzar a vomitar, siempre de pie y controlando la mareación. Fueron varias dosis hasta vomitar una espuma blanca, todo acompañado de diarrea. Aproximadamente a las 22:00hrs nos mandan dormir.
Segundo día:
Nos despiertan al amanecer, el mismo procedimiento pero con otra planta llamada HAYUSA. Al medio día vamos a cosechar MELICAHUA (un tipo de datura) y comenzamos una caminata de aproximadamente una hora hacia la selva, en un lugar particular los ayudantes de don Marcelino rápidamente construyen una choza para protegernos de la lluvia y comenzamos a ir uno por uno hasta la cascada donde estaba Don Marcelino Esperando.
El camino hasta la cascada es individual y simboliza nuestra vida, ellos piden mucha atención para no caer y no perderse. Una vez en la cascada Don Marcelino esta esperando y comienza a preparar Melicahua mientras inhalo TZANKU (zumo del tabaco verde machacado). Después que bebí Meicahua el taita realiza un procedimiento de iniciación y entro en la cascada para recibir las instrucciones de los espíritus de la selva.
Es una experiencia intensa que nunca más volví a experimentar…
Mas tarde volvemos a la comunidad y descansamos.
Al final de la tarde nos llaman nuevamente para la sesión de NATEM, es una ayahuasca que contiene 5 plantas más que dan protección psíquica, aumenta la luminosidad, etc.
Comienza la sesión es una dosis pequeña de unos 70ml aprox. de una bebida amarga e bien concentrada, después de media hora empezó la experiencia mas intensa e inolvidable de mi vida, hasta ahora, no tengo palabras para describir lo que vi, por que no eran cosas de este mundo, puede ver otras dimensiones y experimentar la muerte… los icaros atraían las entidades de la selva, en mi visón aparecían muchas serpientes (boas, anacondas) que entraban dentro de mi cuerpo y sacaron muchas cosas que estaban bloqueando mi evolución, también vi jaguares que me guiaban y protegían.
Cada ayudante de don Marcelino cumplía una función, algunos tocaban el TUMANG (berimbau de boca) otros ejecutaban icáros de protección contra flechas enviadas por brujos y los otros cuidaban a los que estaban muy mareados como yo.
Tercer día:
La sesión se cierra en la madrugada del tercer día con la ingestión de PIRIPLI (bebida hecha de un vegetal del mismo nombre que tiene efectos vomitivos), nos piden vomitar todo para que no se quede nada adentro, ninguna energía negativa o enfermedad, por que Natem las absorbe y si no es vomitado, estas energías pueden volver a materializarse dentro de cuerpo. No podía creer como era posible vomitar tanto, en tan pocos días y al mismo tiempo sentirse tan bien, libre de peso, no material sino de energía.
Después del cierre de la ceremonia descansamos hasta e medio día aprox. Y comienza una celebración donde se rompe a dieta de alimentos y bebemos abundante chicha de yuca.
Durante esta celebración puede conocer parte de la tradición Shuar que no separa la magia del día a día. Una visión maravillosa que me acompaña todos los días de mi vida. Antes de partir taita José nos protege, con unos Icáros, para que este todo tranquilo en nuestro viaje de vuelta a Quito.
Brasil
En Brasil tuve la una experiencia con los
Huni Kuin (Kaxinawas) y los Nuke Kui (Katukinas) la ceremonia es similar, con la diferencia del idioma, el uso de rapé y un colirio.
Los Icaros, himnos y música
La herramienta principal en el ritual ayahuasquero es la ejecución de cantos, icaros, himnos y música que ayudan a los participantes a entrar en meditación profunda y ver en su interior las cosas que hay para resolver, entender los misterios de la vida y entrar en contacto con la esencia espiritual.
El ICARO es el canto que taita recibió en sus dietas o en el ritual, debe ser cantado con todo el corazón dejándose llevar por la fuerza de la ayahuasca, es la inspiración divina manifestándose a través de un canal del gran espíritu. Muchas veces en el ICARO identifican los desequilibrios del paciente que esta recibiendo una limpieza.
Los himnos son propios del ritual daimista y se escriben para ser ejecutados en los rituales de himnarios y concentración, es tan importante como el uso de la bebida, ayuda a dirigir la sesión hacia la cura y la expansión de la conciencia.
Las canciones de medicinas son propias de los ayahuasqueros mestizos contemporáneos que reciben sus bellas músicas gracias a la inspiración de que les da la ayahuasca.
Ayahuasca en la actualidad
La Ayahuasca es un vegetal que tiene espíritu y conciencia propia, en una visión que tuve algunos años atrás en un ritual con ayahuasca, pude ver el planeta tierra como un ser vivo que tenia sus órganos, chakras, miembros etc. Pude ver que la liana Ayahuasca era la principal vena de la madre tierra, en la visión vi la liana expandiéndose por todo el planeta, en esta vena estaba contenida toda la memoria ancestral, donde estaban las respuestas para reconectarnos con nuestra verdadera esencia. Entonces comprendí por que yo insistía en participar de estos rituales donde bebía este liquido amargo que me hacia vomitar, esta bebida nutre nuestro espíritu, limpia nuestra mente, abre el corazón y expande la conciencia.
Todo lo que la humanidad necesita en estos momentos de tanta guerra, egoísmo, odio, perversión, etc. Es la sabiduría de esta Abuela Madre de las plantas, para que las criaturas humanas se transformen en verdaderos guardianes de su madre que ha sido tan maltratada por la ignorancia.
En la infinita sabiduría de la Ayahuasca no existen límites para la expansión de la conciencia humana, por eso este vegetal se adapta a todas las realidades, clases sociales y culturales vamos a ver algunos ejemplos:
Perú
Los aprendices de los taitas nativos, realizan sus rituales de una forma similar al ritual original, con algunas variaciones que suman elementos espirituales y curadores de otras líneas espirituales, ellos reciben sus icaros de una forma diferente a los originales, con letras en español y con acompañamientos musicales van acompañando la sesión con estas bellas canciones.
Esta tierra es muy especial, aquí podemos encontrar la mayor variedad en cuanto a espiritualidad, recomiendo a los lectores que no conocen brasil puedan visitar esta país donde la espiritualidad encuentra tierra fértil para crecer y prosperar.
SANTO DAIME
El Santo Daime es una doctrina que unió la sabiduría indígena con la sabiduría cristiana-mariana, El maestro Irineu Serra (fundador) tuvo unas experiencias con ayahuasca en Perú cuando trabajaba para el gobierno brasilero demarcando la frontera con Perú, Bolivia..
Con el tiempo fue preparando su propia ayahuasca que bautizó con el nombre de DAIME y tuvo una visión con la virgen de la concepción de que entrego la misión de replantar la doctrina cristiana.
Esta misión era la de crear una nueva forma de vivir el cristianismo y también de usar la ayahuasca, desde 1931 hasta 1971 construyo una comunidad basada en la cooperación, el trabajo en la tierra y el trabajo espiritual. Hoy en día El Santo Daime es conocido en el mundo entero y podemos encontrar centros daimistas, en USA, Europa, América del sur y Asia.
El ritual en la forma superficial es diferente de la sesión ayahuasquera que yo estaba acostumbrado con los taitas del ecuador, pero después de algunos meses frecuentando estos rituales pude entender que mi visión estaba cierta y la ayahuasca esta tratando que la conciencia colectiva de la humanidad se armonice con la vida que el amazonas tiene, el pulmón de la tierra.
Existen dos tipos de rituales que el maestro irineu dejo, concentración y himnario bailado.
La concertación es un ritual donde se consagra el daime y se realiza una meditación silenciosa de una hora y media, después se ejecutan los últimos himnos del maestro Irineu y se cierra de una forma parecida a los rituales de origen católico.
El ritual de himnario bailado es un trabajo que puede durar hasta 14 horas y se ejecutan himnos acompañados de instrumentos musicales (guitarra, teclado, maracás, bajos, flautas, etc.) el salón se divide en cuatro, hombres, mujeres, solteros y solteras. Formando un rectángulo.
En Brasil cada año nacen nuevas tendencias en el uso del ayahuasca, esta la UDV (unión del Vegetal), centros de neo chamanismo y centros de tendencia new age, donde simplemente toman la bebida, se sientan en una silla y escuchan música new age, india, música popular brasilera y en ciertos momentos se realizan discursos de los dirigentes.
Participe en sesiones neo chamanicas y puedo decir que no soy contra, mas tampoco soy a favor, por que no vi los elementos rituales que se pueden encontrar en la sesión ayahuasquera con los taitas y en el santo daime.
Lo importante es que las personas que participan de estas sesiones son gente totalmente urbana que esta expandiendo su conciencia y entendiendo que la vida nos es solo comportarse como esclavos inconcientes que solo ejecutan padrones de vida establecidos por la ignorancia humana.
Preparación de la Ayahuasca
Con respecto a la preparación de la ayahuasca podría decir que existe un padrón básico que todos los diferentes linajes utilizan
hoja, liana, agua y fuego.
Vamos ver algunas diferencias en cuanto a la preparación:
Preparación de la liana
Se cosecha en la luna nueva
Los quichuas y shuaras no machacan mucho la liana, mientras que en el feitio de santo daime la liana se machaca en un ritual llamado “Baticao” por muchas horas hasta quedar como cabello, en Brasil existen centros donde la liana es pasada por una maquina para conseguir una textura parecida con el aserrín.
Preparación de la hoja
Solo se cosecha y se lava con agua, en
Brasil los centros de
Santo Daime tienen plantíos de hojas.
Cocimiento
Es similar entre los quichuas y shuaras, depende del taita, las otras plantas que se le agregan, se utiliza leña y no se realiza un ritual determinado durante el cocimiento, quien esta cociendo va soplando tabaco, cantando icaros y mantiene un estado de concentración absoluto.
El punto varia de acuerdo con la cantidad de material que se esta cocinando, generalmente se utilizan 2 partes de liana y 1 parte de la hoja.
Si se cocinan 100 litros para obtener 10 litros de ayahuasca y en cuando es un trabajo destinado a taitas, aprendices y personas iniciadas en el ayahuasca se obtiene ½ litro de una decocción de paulatina y continuada de 100 litros de agua. La bebida es usada generalmente en un solo ritual.
Sin embargo en brasil la realidad es diferente en el mundo urbano de santo daime y la unión del vegetal, se obtienen diferentes tipos de ayahuasca y se realizan en rituales de preparación que pueden durar varios días de trabajo colectivo.
En el feitio de santo daime tradicional solo se utiliza el primer grado de la apuración del cocimiento y se preparan 100 litros o mas de acuerdo con el tamaño del centro.
En otras líneas que preparan daime se obtienen los llamados “apurados”, “miel” y reaprovechamientos. Debido al elevado número participantes en estos rituales se produce una gran cantidad de la bebida que es engarrafada en botellas de vidrio y se guardan en lugares especiales y consagrados.
Algunos centros prefieren almacenar el daime en refrigeradores para que no fermente.
La Ayahuasca no esta libre de las garras del capitalismo, en Ecuador ya hubo un caso que fue patentado por extranjeros y tras un juicio debieron devolver los derechos a los pueblos originarios, en brasil ya hay legislación para el uso religioso.
Es importante que el lector entienda que es un sacramento nativo amazónico y debe ser usado de una forma sagrada, con todo el respeto que un espíritu ancestral merece.
Les extiendo una invitación a los frecuentadores de rituales con ayahuasca en sus diferentes formas para que cada día puedan informarse mejor, pregunten a los dirigentes de donde proviene la bebida, observen los precios que se cobran por participar en estas sesiones y vayan a conocer la raíz de este trabajo, con los taitas ancianos que son los verdaderos guardianes del ritual original, beban de la fuente original y no sean victimas de charlatanes que solo quieren dinero y satisfacer sus vanidades.
Les recomiendo que cuando participen de un ritual puedan concentrarse y ver en su interior el sol que esta brillando, la razón no tiene mucha importancia en el mundo de la Ayahuasca, confíen que con amor en el corazón siempre todo esta bien y que la vida es eterna.
Para terminar este artículo los dejo con el siguiente ICARO:
--> -->Es difícil poder transmitir a través de palabras lo que esta medicina representa en mi vida, es un sentimiento parecido al que siento por mi abuela, solo que en un plano diferente.
Es el vegetal que nos muestra el mundo interior. Primero muestra los lugaresmás oscuros, donde están guardados los bloqueos, miedos, penas y pensamientos negativos, anclados en la mente y los otros órganos. Después de un proceso de limpieza llamado “PURGA” (vómitos y diarrea), nos lleva hasta lo más luminoso del ser, donde se encuentra nuestra esencia divina, en el corazón, “El Sol Interior”.
En este lugar podemos encontrarnos con nuestro verdadero ser, despertar la medicina interna y alcanzar lo que llamamos de “cura”. Después de varias sesiones de cura interna y de procesos de auto descubrimiento, la propia planta nos enseña atrabajar en beneficio de nuestra gente.
En mi visión puedo decir que es el reencuentro entre el alma, la mente, la emoción y nuestro espíritu, en la unión con el universo entero… todo esto puede acontecer en una sola sesión que generalmente no pasa de ocho horas.
Como dice el Ícaro:
Madre ayahuasca llévame hacia el sol
De la savia de la tierra hazme beber
Llévame contigo hacia el sol
Del sol interior hacia arriba
Hacia arriba subiré
Úsame, enséñame
Enséñame a ver, a ver más allá
A ver al hombre dentro del hombre…
(Rosa Giove-Taki Wasi)
En pocas palabras la mama ayahuasca es “La Madre de todas las que nos lleva hacia el Sol”, nuestro padre celestial que ilumina nuestro camino y nuestra vida con su luz. La madre de todas las plantas.
Para quien esta en el camino de la verdadera evolución espiritual, este vegetal nos enseña a disciplinar nuestros cuerpos, así podemos ver que los taitas ayahuasqueros, que trabajan con la verdadera cura, son personas que tienen un ritmo de vida excepcional, alimentación saludable, son reconocidos como personas que practican la caridad, guían a su gente, son ejemplos de vida dignos de seguir. Con el tiempo de tornan leyendas y son recordados por las generaciones futuras.
Como el planeta tierra todavía vibra en la dualidad “bueno y malo” existen dos fuerzas presentes en el mundo de la ayahuasca, recomiendo al lector que trabaja con Ayahuasca, seguir la primera antes descrita que trae la cura, la disciplina, la humildad y todas las virtudes que son propias de los seres humanos despiertos, concientes y que han retornado al camino de la evolución espiritual.
También existe el camino donde se utiliza para aumentar la vanidad y el ego místico, hacer brujerías para ganar dinero, conseguir todo de una forma fácil, a través de la seducción, sin ningún tipo de auto disciplina y esfuerzo para transformarse en una persona realmente virtuosa.
“Este articulo esta dividido en dos partes, en la primera parte vamos detallar aspectos históricos, científicos y un análisis de la legalidad en algunos países, para que el lector de Centro Yachak pueda tener una visión completa de esta medicina que se esta expandiendo en el mundo entero.
Hay países como Chile donde no existe una legislación que proteja y regule su uso religioso y terapéutico, es necesario fornecer fundamentos científicos y tradicionales, esperamos que estos artículos puedan ayudar a los grupos que están comenzando un proceso legitimación ante las autoridades, para legislar, legalizar y regularizar su uso.”
Origen
Esta medicina es la unión de un bejuco (liana) y una hoja, que se encuentra en la selva amazónica, principalmente en: Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia y Brasil.
Ancestralmente el uso de esta bebida se extendió hasta los andes, era reservado a los iniciados, hay registros que los propios INCAS, conocían los secretos de esta medicina y les permitió alcanzar grandes logros en la ciencia, educación, artes, arquitectura, etc.
Existen documentos etnográficos que remontan el conocimiento de la ayahuasca entre los pueblos amazónicos desde el 2000 a.c. Las diferentes culturas que la utilizan cuentan con sus respectivos mitos sobre su procedencia,divinidades asociadas y acontecimientos sobre el origen de las mismas tribus.
Estas practicas permanecieron ocultas en los linajes que fueron encargados de guardar el conocimiento, hasta que en 1851, un explorador ingles llamado Richard Spruce, viajó a Perú y dejo registros que existía esta bebida que era usada entre los indígenas de la región amazónica, pero no llego a experimentar.
Siete anos después Manuel Villavicencio, un funcionario ecuatoriano, se convirtió en el primer no indígena en experimentar esta bebida que haya dejado registro de esta experiencia, en su visiones relata que vio, "los más sobrecogedores paisajes, grandes ciudades, maravillosas torres, bellos parques y otras cosas magníficas".
-->A principios de la década de los 50 el escritor estadounidense Williams Burroughs tuvo noticia de esta bebida y en 1953 viajó a Colombia para probarla. Siete años más tarde su compatriota, el poeta Allen Ginsberg también emprendió una exploración similar y años después, en la correspondencia que ambos sostuvieron al respecto, sería editada en un libro llamado Las cartas de yagé.
Caracteristicas botánicas
(Toda esta información ha sido obtenida por el Ministerio de Agricultura del Perú)
Reino:vegetal Familia : Malpighiaceae. Nombre científico : Banisteriopsis caapi (Spruce ex Griseb) Morton. Identificación botánica : Liana grande trepadora, de ramas grises o parduzco brillantes, de escaso grosor. Hojas simples glabras, ovado-elípticas, redondeadas, agudas y con 2 glándulas en la base, de 15 a 17 cm de longitud y 6 a 9 cm de ancho. Inflorescencia axilar, de 4 flores, de 5 cm de largo, otras veces en umbelas paniculadas. Flores con corola pentámera amarilla o rosado pálido; androceo con 10 estambres. Gineceo tricarpelar, estilos sigmoideos. Fruto sámara ligeramente estrigosa, oblonga, con ala dorsal coriácea y sinuosa, de 3 cm de largo y 0,8 cm de ancho
Datos ambientales
Clima : Tropicales y subtropicales, con precipitación pluvial de 1 800 a 3 500 mm/año, temperaturas entre 20 y 26ºC y altitudes de hasta 1 500 msnm.
Suelo: Areno-arcilloso con abundante materia orgánica.
Biotopo de poblaciones naturales: Habita en suelos de altura, alejada de las orillas, en suelos inundables sólo con creciente alta, bosque virgen, purma cerrada y purma joven, bajo condiciones de luz intermedia y sombra. Comparte su hábitat con las siguientes especies: aguaje, aguano, ajo sacha, ayahuma, capirona, castaña, cedro, escalera de mono, espintana, icoja, jergón sacha, machimango, pijuayo, umarí, uña de gato y uvilla, entre otras.
CULTIVO
Epoca de siembra : En la zona de lquitos puede efectuarse entre noviembre y diciembre. Es recomendable efectuar la plantación durante el inicio de la temporada lluviosa.
Espaciamiento : Distanciamiento de 3 m x 3 m.
Labores de cultivo: Efectuar podas esporádicas para facilitar la cosecha y el control de malas hierbas en las etapas iniciales de su desarrollo.
Propagación : Se propaga por estacas de tallo y raíz, de 5 cm de largo en posición horizontal, también se usan con buenos resultados estacas de tallo de unos 30 cm de largo y 1 cm de diámetro, sembradas en posición oblicua, similar a la yuca.
Etimología
Ayahuasca es una palabraRunasimi(Lenguaje Humano), mal llamado como “Quechua” en la actualidad, principal lengua hablada en Perú entre los pueblos originarios, que se ha interpretado de varias formas: “Bejuco de los espíritus”, “Soga del ahorcado”, “Enredadera del alma”.
La ayahuasca tiene varios nombres nativos, en otras regiones de la amazonia:
Ecuador:
Dápa, Pandé y Natem
Brasil:
Nixi Pae, Uní, Caapi, hoasca, Daime, Vegetal.
Colombia:
Yagé o yagué, entre muchos otros.
Se sabe que las plantas que los curanderos adicionan a la medicina diferentes propósitos para el cual se vaya a consumir la ayahuasca, que puede ser: viaje astral, telepatía, curación, comunicación con espíritus, aprendizaje de "ícaros" (canciones para curar), adivinación, etc.
Composición química
Hay dos clases de Banisteriopsis: inebrians y caapi que se diferencian principalmente por la forma de sus hojas. Ambas especies son bejucos con corteza lisa, de color café y hojas verde oscuras que miden hasta 18cm. de longitud y aproximadamente 8cm. de ancho; tienen flores pequeñas de color rosado que se dan en pequeños conjuntos.
Tanto el córtex leñoso como las hojas de los bejucos de Banisteriopsis contienen altos niveles de betacarbolinas o alcaloides de harmala. Los principales son harmina (un principio activo al que antes de su clasificación oficial en 1939 se le llamó banisterín, yageína o telepatina debido a las propiedades telepáticas atribuidas a la ayahuasca), tetrahidroharmina (THH), y en bajas concentraciones también presenta harmalina. Este grupo de alcaloides no es exclusivo de las especies de Banisteriopsis, también se presenta en las semillas de Peganum harmala, por ejemplo.
-->
El farmacólogo Jonathan Ott señala que la extracción de los alcaloides de la harmala requiere un tiempo mínimo de cocción de 10 a 15 horas; y entre más tiempo pasa, mayores concentraciones de THH presentan se la bebida.
El resto de las plantas con las que se confecciona la ayahuasca (Psychotria viridia, Psychotria carthaginesis, B. rusbyana etc.) contienen distintas triptaminas, como la llamada DMT (diemetriltriptamina).
La proporción común de ingredientes utilizados, según Therence McKena es de 2.5 partes de Banisteriopsis por 1 parte de Psychotria o de Dyplopteris; lo que a juicio de este mismo autor equivale a unos 500 g de liana y unos 85gm. de hojas frescas por cada dosis activa que se pretenda preparar
McKenna analizó ocho muestras de ayahuasca obtenidas de ayahuasqueros en los alrededores de Pucallpa, Iquitos y Tarapoto, en Perú y encontró que en promedio contenían:
·65 % de harmina.
·22% de THH
·6% de harmalina
·8% de DMT.
El promedio de las dosis era de de 60 ml, con 437 mg de alcaloides en total, de los cuales eran de:
En algunos lugares también le agregan otras plantas como la chagropanga u oco-yajé (Dyplopteris cabrerana) a las cuales atribuyen la producción de visiones mejores y más luminosas. Existen ayahuasca de hasta siete plantas, en algunos casos puede contener algunos tipos de daturas.
Mecanismo de acción
Se calcula que la dosis activa media de harmina por vía oral es de 3 a 100 mg por kg de peso, esto es entre 210 y 700 mg para una persona que pese 70 kilos, mientras que por vía intravenos sólo se requieren 3 mg, o sea 210 mg para el mismo caso. La cantidad letal de los alcaloides presentes en la ayahuasca se desconoce.
Generalmente las dosis donde un copo de 60ml que puede ser repetida hasta 4 veces en algunos rituales, los efectos comienzan aproximadamente 30 minutos después de su administración por vía oral y se prolongan alrededor de cuatro a seis horas.
Los mecanismos de acción del Ayahuasca sobre el Sistema Nervioso Central (SNC), resultan farmacológicamente sofisticados en relación a otros psicoactivos. Hasta ahora se ha comprobado que los alcaloides de la harmala suscitan una activación de los nexos entre ambos hemisferios cerebrales y provocan una importante inhibición temporal de enzimas de monoamino oxidasa (MAO), lo que genera un aumento en los niveles normales de serotonina.
La serotonina es un neurotransmisor que está involucrado en el control de los estados de ánimo, de las emociones, de la percepción sensorial y de funciones cognoscitivas superiores. De tal forma que hasta hace pocos años, la inhibición de la MAO constituía el tratamiento más popular contra la depresión ya que cuando se impide la acción de esta enzima dedicada a degradar ciertos neurotransmisores (dopamina y noradrenalina), aumentan los niveles generales de serotonina permitiendo una mayor actividad neuronal.
Por otra parte, tenemos que la DMT que es el principio activo de las plantas con las que se mezclan las lianas de Banisteriopsis para hacer la ayahuasca, resulta inactiva cuando se administra en forma oral ya que precisamente la enzima MAO la degrada completa y rápidamente antes de que pueda llegar al cerebro. Sin embargo cuando la DMT se fuma o se inyecta, llega directamente al cerebro y produce entre otros breves efectos, la visión de colores y formas caleidoscópicas.
Debido a que los alcaloides de tipo harmala inhiben la enzima MAO, la DMT que contiene la ayahuasca no se degrada y alcanza a llegar al sistema nervioso central donde contribuye para activar los nexos cerebrales al tener un efecto sinérgico con los otros alcaloides, además de que su propia acción visionaria resulta reforzada.
El incremento en los niveles de serotonina mediante la inhibición de la MAO, origina un aumento en la actividad de los nexos receptores centrales, que es lo que ocurre normalmente cuando se ejerce el razonamiento. La serotonina participa en muchos aspectos de las funciones cognoscitivas superiores, como la planificación y el proceso de toma de decisiones. Tiene cierta actividad termorregulador en el control del vómito y es neurotransmisor de las neuronas que transmiten las sensaciones de dolor. Participa también de alguna forma en la inducción al sueño, pues su ausencia produce insomnio.
Se sabe además que la lesión en neuronas serotoninérgicas induce activación motora y un aumento en la irritabilidad y la agresividad. Otra importantísima función de la serotonina es que a partir de ésta se metaboliza la melatonina, otro sofisticado neurotransmisor del SNC encargado, entre otras cosas de la regulación del reloj biológico, los ritmos circadianos y la regulación fisiológica de la retina.
La síntesis se realiza principalmente en la glándula pineal que actúa como transductor, transformando las señales luminosas en señales hormonales. Es interesante señalar que mientras su concentración en la sangre es alta entre los cero y los cinco años de edad, decrece hasta el final de la pubertad, permaneciendo baja el resto de la vida humana ordinaria. Para Raúl de la Flor, este hecho, unido al papel de la serotonina como filtro de las percepciones, "podría ser la explicación de que bajo los efectos de un visionario seamos capaces de apreciar la belleza de las cosas más cotidianas". Y por el contrario, si la sustancia psicoactiva "anula ese filtro de percepciones, podemos caer en los estados de paranoia en las que cualquier percepción, que obviaríamos en estados normales, nos pone en alerta y hace que nos consideremos en peligro".
A nivel físico, la ingestión de ayahuasca puede provocar náuseas, fuertes vómitos, diarrea, dilatación de pupilas, aumento del ritmo cardiaco y la presión sanguínea. No hay reportes sobre daños físicos ocasionados por el consumo prolongado. Aunque sí hay observaciones respecto a un probable desarrollo de cambios a largo plazo en el sistema nervioso central tras un periodo de uso continuo. El investigador J. C. Callaway asegura que en un estudio dirigido por él se encontró un significativo cambio en la densidad de los nexos de activación de serotonina en las plaquetas sanguíneas. Él mismo señala que: "Tales cambios extensos y duraderos serían el resultado del flujo semanal o quincenal de neurotransmisores, serotonina en este caso, y estos cambios en la función neuronal se desarrollarían posteriormente como consecuencia de aquella estimulación". Sin embargo, lejos de ser algo indeseable, tal posibilidad le parece a Callaway, "una forma nueva e inexplorada de aplicar la ayahuasca a las disfunciones neuronales: inducir un síndrome de serotonina 'terapéutico' que actúe como una especie de sedante 'mental'.
Potencial de dependencia
No se han reportado casos de dependencia física, psicológica, intolerancia o muertes por intoxicación entre las culturas andinas y amazónicas que tradicionalmente la han venido utilizando. De acuerdo al Dr. Jaques Mabit, director de una clínica experimental “TAKI WASI” para tratar las adicciones con ayahuasca "El uso de las sustancias psicotrópicas en el marco ritual, con las precauciones de la iniciación, no induce jamás una dependencia o una adicción..."
Los principios activos del Ayahuasca, tienen importantes efectos en el SNC lo cual nos indica que puede ser utilizado en tratamientos antidepresivos, también para la rehabilitación de personas que sufrieron algún daño neuronal, por causa del mal de Parkinson, un accidente de transito, en rehabilitación de personas con dependencia química y personas con cáncer.
** Este fundamento científico, demuestra que la herbolaria amazónica tiene diversos usos, los conocimientos ancestrales deberían ser aplicados en la actualidad hoy en día, en algunos países, existen psiquiatras que utilizan esta bebida como medicamento para tratar sus pacientes. Es importante realizar más estudios científicos que comprueben la eficacia del Ayahuasca la cura de as enfermedades propias del mundo occidental (drogadicción, depresión, cáncer), también para ayudar en la legislación en países donde estas prácticas no son originarias.**
Ayahuasca y Legalidad
Cada día son mas los países que legislan con el para legalizar y regular el uso de esta medicina que en menos de 20 años se ha expandido en Europa, norte América, América del sur, África, Asia y Oceanía.
Primero vamos hacer un análisis de algunos los países pioneros en la legislación:
PERÚ:
En junio de 2008 la ayahuasca tiene el reconocimiento como patrimonio cultural, este reconocimiento fue el fruto del trabajo de centros especializados en tratamientos de dependencia química, siendo el principal TAKI WASI en la región de Tarapoto, dirigido por el Psicólogo francés Jaques Mabbit.
Taki Wasi realiza este trabajo hace mas de una década, con excelentes resultados, Este trabajo se caracteriza por el complemento entre la medicina tradicional amazónica y a medicina occidental, vea mas de taki wasi en
A continuación la resolución del instituto nacional de cultura donde se establece esta declaración como patrimonio cultural de la Ayahuasca:
Perú declara la Ayahuasca Patrimonio Cultural
Declaración Patrimonio Cultural de la nación a los conocimientos y usos
tradicionales del Ayahuasca practicados por comunidades nativas amazónicas
RESOLUCIÓN DIRECTORAL NACIONAL
Nº 836/INC *Lima, 24 de junio de 2008-07-14
Visto, el informe Nº 056-2008-DRECP/INC de fecha 29 de mayo de 2008, emitido
por la Dirección de Registro y Estudio de la Cultura en el Perú
Contemporáneo;
CONSIDERANDO:
Que, el articulo 21º de la Constitución Política del Perú, señala que es
función del Estado la protección del Patrimonio Cultural de la Nación.
Que, el inciso 1 del articulo 2º de la Convención para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, estable que “se entiende por
Patrimonio Cultural Inmaterial los usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y técnicas-junto con los instrumentos, objetos, artefactos y
espacios culturales que le son inherentes-que las comunidades, los grupos y
en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite
de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades
y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su
historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y
contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la
creatividad humana” ;
Que, el articulo VII del Titulo Preliminar de la Ley N° 28296
-Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación, dispone que el Instituto
Nacional de Cultura de la Nación, esta encargado de registrar, declarar y
proteger el Patrimonio Cultural de la Nación dentro del ámbito de su
competencia;
Que, el numeral 2) del articulo 1° del titulo I de la citada Ley establece
que integran el Patrimonio Cultural de la Nación las creaciones de una
comunidad cultural fundadas en las tradiciones, expresarlas por individuos
de manera unilateral o grupal, y que reconocidamente responden a las
expectativas de la comunidad, como expresión de la identidad cultural y
social, además de los valores transmitidos oralmente, tales como los
idiomas, lenguas y dialectos autóctonos, el saber y conocimiento
tradicional, ya seas artísticos, gastronomicos, medicinales, tecnológicos,
folclóricos o religiosos, los conocimientos colectivos de los pueblos y
otras expresiones o manifestaciones culturales que en conjunto conforman
nuestra diversidad cultural;
Que, mediante Resolución Directoral Nacional N° 1207/INC, del 10 de
noviembre de 2004, se aprobó la Directiva N° 002-2004-INC, “Reconocimiento y
declaratorias de las manifestaciones culturales vigentes como Patrimonio
Cultural de la Nación”;
Que, corresponde al Instituto Nacional de Cultura en cumplimiento de la
función que le asigna la Ley, y con la participación activa de la comunidad,
realizar una permanente identificación de dichas manifestaciones
tradicionales del país que deben ser declaradas Patrimonio Cultural de la
Nación;
Que, mediante el documento del visto la Dirección de Estudio y Registro de
la Cultura en el Perú Contemporáneo solicita la declaración como Patrimonio
Cultural de la Nación a los conocimientos y usos tradicionales asociados al
Ayahuasca y practicados por las comunidades nativas amazónicas, conforme al
Expediente elaborado por doña Rosa A. Giove Nakazawa del Centro
Takiwasi-Tarapoto y presentado por la Gerencia Regional de desarrollo
Económico del Gobierno Regional de San Martín ante la Dirección Regional de
Cultura de San Martín;
Que, la planta Ayahuasca-banisteriopsis caapi-es una especie vegetal que
cuenta con una extraordinaria historia cultural, en virtud de sus cualidades
psicotrópicas y a que se usa en un brebaje asociado a la planta conocida
como Chacruna-Psichotria viridis;
Que, dicha planta es conocida por el mundo indígena amazónico como una
planta sabia o maestra que enseña a los iniciados los fundamentos mismos del
mundo y sus componentes. Los efectos de su consumo constituyen la entrada al
mundo espiritual y a sus secretos, es así que en torno al ritual de
Ayahuasca se ha estructurado la medicina tradicional amazónica en algún
momento de sus vidas, e indispensable para quienes asumen el papel del
portadores privilegiados de estas culturas, se trate de los encargados de
comunicación con el mundo espiritual o de los que lo expresen plásticamente;
Que, los efectos que produce la Ayahuasca, ampliamente estudiados por su
complejidad, son distintos de los que usualmente producen los alucinógenos.
Parte de esta diferencia consiste en el ritual que acompaña su consumo, que
conduce a diversos efectos, pero siempre dentro de un margen culturalmente
delimitado y con propósitos religiosos, terapéuticos y de afirmación
cultural;
Que, por la información de sustento se desprende que la práctica de sesiones
rituales de ayahuasca constituye uno de los pilares fundamentales de la
identidad de los pueblos amazónicos y que su uso ancestral en los rituales
tradicionales, garantizando continuidad cultural, está vinculado a las
virtudes terapéuticas de la planta;
Que, se busca la protección del uso tradicional y del carácter sagrado del
ritual de Ayahuasca, diferenciándolo de los usos occidentales
descontextualizados, consumistas y con propósito comerciales.
Estando a lo visado por el Director de Gestión, la Directora de Registro y
Estudio de la Cultura en el Perú Contemporáneo y el Director de la Oficina
de Asuntos Jurídicos;
De conformidad con lo dispuesto por la Ley N° 28296, “Ley General del
Patrimonio Cultural de la Nación” y el Decreto Supremo N° 017-2003-ED, que
aprueba el Reglamento de Organización y Funciones del Instituto Nacional de
Cultura.
SE RESUELVE:
Articulo Único.-
*DECLARAR PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN a los conocimientos y usos
tradicionales de Ayahuasca practicados por las comunidades nativas
amazónicas, como garantía de continuidad cultural.
Regístrese, comuníquese y publíquese.
JAVIER UGAZ VILLACORTA
Encargado de la Dirección Nacional
Instituto Nacional de Cultura
;
Brasil:
En Brasil la ayahuasca fue retirada de a lista de drogas prohibidas por el estado en 1985 cuando se iniciaron los primeros pasos para legalización de su uso en el contexto religioso.
El 2008 el Ministro de cutura Gilberto Gil decaro la Ayahuasca como patrimonio cutura de Brasil
En el 2006 se reunió un equipo “multidisciplinario” que contó la presencia de representantes de las diferentes líneas que trabajan con ayahuasca (Santo Daime, UDV, Independientes) y un equipo de profesionales.
El único gran detalle que pasaron por alto, fue la falta de un representante indígena, nos parece una falta de respeto por parte de este organismo gubernamental no haber consultado la visión original del uso religioso del Ayahuasca, pues, son los pueblos originarios quiénes se caracterizan por el uso de este enteogeno milenario. Mas una falta de respeto y consideración del estado Brasilero en contra de os pueblos indígenas.
A continuación un extracto de la publicación en el Diario Oficial da União.
RESOLUÇÃO No- 1, DE 25 DE JANEIRO DE 2010
Dispõe sobre a observância, pelos órgãos
da Administração Pública, das decisões do
Conselho Nacional de Políticas sobre Drogas
- CONAD sobre normas e procedimentos
compatíveis com o uso religioso da
Ayahuasca e dos princípios deontológicos
que o informam…
Art. 1º Determinar a publicação, na íntegra, do Relatório
Final, do Grupo Multidisciplinar de Trabalho (GMT), fazendo-o parte
integrante da presente Resolução.
Art. 2º Independentemente da publicação oficial, dar ampla
publicidade à presente Resolução, com o anexo Relatório Final, através
da entrega deste expediente a todos os conselheiros integrantes do
Conselho Nacional de Políticas sobre Drogas (CONAD), inclusive
para encaminhamento às instituições que representam, para os fins
previstos na ementa da presente Resolução.
Art. 3º Esta Resolução entra em vigor na data de sua publicação.
JORGE ARMANDO FELIX
Serra: Jair Araújo Facundes e Cosmo Lima de Souza; Linha do
Mestre José Gabriel da Costa: Edson Lodi Campos Soares; Linha
Independente (Outras Linhas): Luis Antônio Orlando Pereira e Wilson
Roberto Gonzaga da Costa. Considerando que a linha do Mestre
Daniel Pereira de Matos, popularmente conhecida como linha da
Barquinha, decidiu não participar do GMT, conforme carta endereçada
ao CONAD, foi realizada durante o seminário eleição entre os
suplentes já eleitos das linhas presentes para o preenchimento da vaga
em aberto. Nesta ocasião foi eleito mais um representante da linha do
Mestre Raimundo Irineu Serra.
4. O Grupo Multidisciplinar de Trabalho, instituído pela Resolução
nº. 5 CONAD, de 04 de novembro de 2004, para levantamento
e acompanhamento do uso religioso da Ayahuasca, bem
como para a pesquisa de sua utilização terapêutica, em caráter experimental,
foi oficialmente instalado pelo Ministro-Chefe do Gabinete
de Segurança Institucional da Presidência da República e Presidente
do Conselho Nacional Antidrogas, JORGE ARMANDO FELIX,
em 30 de maio de 2006, no Palácio do Planalto, em Brasília-DF,
e teve como objetivo final a elaboração de documento que traduzisse
a deontologia do uso da Ayahuasca, como forma de prevenir seu uso
inadequado.
5. AYAHUASCA, aqui, é referida de modo genérico, para
manter a uniformidade do texto e a harmonia com a nomenclatura
utilizada nos atos oficiais do CONAD, mas é conhecida por diversos
outros nomes, conforme a comunidade que o usa no Brasil ou no
Exterior, destacando-se as expressões mais conhecidas "HOASCA",
"SANTO DAIME" e "VEGETAL", compostos, indistintamente, pelo
cipó Banisteriopsis caapi (jagube, mariri etc) e pela folha Psychotria
viridis (chacrona, rainha etc.).
6. Nos termos da referida Resolução, o GMT foi composto
por seis estudiosos(1), indicados pelo CONAD, das áreas que atenderam,
dentre outros, os seguintes aspectos: antropológico (representado
pelo Dr. Edward John Baptista das Neves MacRae), farmacológico/
bioquímico (Dr. Isac Germano Karniol), social (Drª Roberta
Salazar Uchoa), psiquiátrico (Dr. Dartiu Xavier da Silveira Filho)
e jurídico (Drª Ester Kosovski) e seis membros, convidados pelo
CONAD, representantes dos grupos religiosos que fazem uso da
Ayahuasca, eleitos em Seminário realizado em Rio Branco nos dias 9
e 10 de março de 2006, a saber: Linha do Padrinho Sebastião Mota de
Melo: Alex Polari de Alverga; Linha do Mestre Raimundo Irineu
IV.II - COMERCIALIZAÇÃO
25. O GMT reconhece o caráter religioso de todos os atos
que envolvem a Ayahuasca, desde a coleta das plantas e seu preparo,
até seu armazenamento e ministração, de modo que seu praticante de
tudo participa com a convicção de que pratica ato de fé e não de
comércio. Daí decorre que o plantio, o preparo e a ministração com o
fim de auferir lucro é incompatível com o uso religioso que as
entidades reconhecem como legítimo e responsável.
26. Quem vende Ayahuasca não pratica ato de fé, mas de
comércio, o que contradiz e avilta a legitimidade do uso tradicional
consagrado pelas entidades religiosas.
27. A vedação da comercialização da Ayahuasca não se confunde
com seu custeio, com pagamento das despesas que envolvem a
coleta das plantas, seu transporte e o preparo. Tais custos de manutenção,
conforme seja o seu modo de organização estatutária, são
suportados pela comunidade usuária. E é evidente, também, que a
produção da Ayahuasca tem um custo, que pode variar de acordo com
a região que a produz, a quantidade de adeptos, a maior ou menor
facilidade com que se adquire a matéria prima (cipó e folha), se se
trata de plantio da própria entidade ou se as plantas são obtidas na
floresta nativa, e tantas outras variáveis.
28. Historicamente, porém, de acordo com a experiência das
entidades religiosas chamadas a compor o Grupo Multidisciplinar de
Trabalho, esse custo é partilhado no seio da instituição por meio das
contribuições dos membros de cada entidade. Os sócios respondem
pelas despesas de manutenção da organização religiosa, nas quais
estão incluídos os gastos com a produção da Ayahuasca, com prestação
de contas regular.
29. O uso religioso responsável na produção da Ayahuasca é
delineado a partir da constatação das práticas das entidades: a) cultivar
as plantas e preparar a Ayahuasca, em princípio, para seu próprio
consumo; b) buscar a sustentabilidade na produção das espécies;
e, c) quando não possuir cultivo próprio e nenhuma forma de obtenção
da matéria prima na floresta nativa - sem prejuízo de buscar a
auto-suficiência em prazo razoável - nada obsta obter o chá mediante
custeio das despesas tão somente, evitando-se que pessoas, grupos ou
entidades se dediquem, com exclusividade ou majoritariamente, ao
fornecimento a terceiros.
IV.III - SUSTENTABILIDADE DA PRODUÇÃO DA AYAHUASCA
30. A cultura do uso religioso da Ayahuasca, por se tratar de
fé baseada em bebida extraída de plantas nativas da Floresta Amazônica,
pressupõe responsabilidade ambiental na extração das espécies.
As entidades religiosas devem buscar a auto-sustentabilidade na
produção da bebida, cultivando o seu próprio plantio.
IV.IV - TURISMO
31. Turismo, como atividade comercial, deve ser evitado
pelas entidades, que por se constituírem em instituições religiosas,
não devem se orientar pela obtenção de lucro, principalmente decorrente
da exploração dos efeitos da bebida.
32. A Constituição Federal garante o livre exercício dos
cultos religiosos, que tem como conseqüência o direito à propagação
da fé através do intercâmbio legitimo de seus membros. Neste sentido
todos têm direito de professar a sua fé livremente e de promover
eventos dentro dos limites legais estabelecidos. O que se quer evitar
é que uma prática religiosa responsável, séria, legitimamente reconhecida
pelo Estado, venha a se transformar, por força do uso descomprometido
com princípios éticos, em mercantilismo de substância
psicoativa, enriquecendo pessoas ou grupos, que encontram no argumento
da fé apenas o escudo para práticas inadequadas.
IV.V - DIFUSÃO DAS INFORMAÇÕES
33. A publicidade da Ayahuasca também tem sido motivo de
deturpações e abusos, notadamente na Internet. Observa-se, principalmente
neste meio de comunicação, o oferecimento de toda espécie
de cursos e oficinas remuneradas, cujo elemento central é o uso da
Ayahuasca associado a promessas de experiências transformadoras
descomprometidas com o ritual religioso.
34. A partir das experiências das entidades e de suas práticas
rituais, verifica-se que o uso ritual responsável é incompatível
com a publicidade e a oferta de promessas de curas milagrosas, de
transformações pessoais arrebatadoras e com a indução das pessoas a
acreditarem que a Ayahuasca é o remédio para todos os males. É
consenso no GMT que quem faz uso religioso responsável não divulga
informações que possam induzir as pessoas a terem uma imagem
fantasiosa da Ayahuasca e trata do tema com discrição, sem fazer
alardes dos efeitos da substância.
IV.VI - USO TERAPÊUTICO
35. Para fins deste relatório "terapia" é compreendida como
atividade ou processo destinado à cura, manutenção ou desenvolvimento
da saúde, que leve em conta princípios éticos científicos.
36. Tradicionalmente, algumas linhas possuem trabalhos de
cura em que se faz uso da Ayahuasca, inseridos dentro do contexto da
fé. O uso terapêutico que tradicionalmente se atribui à Ayahuasca
dentro dos rituais religiosos não é terapia no sentido acima definido,
constitui-se em ato de fé e, assim sendo, ao Estado não cabe intervir
na conduta de pessoas, grupos ou entidades que fazem esse uso da
bebida, em contexto estritamente religioso. Em outra condição se
encontram aqueles que se utilizam da bebida fora do contexto religioso.
Isto nada tem que ver com uso religioso, e tal prática não está
reconhecida como legítima pelo CONAD, que se limitou a autorizar
o uso da substância em rituais religiosos.
37. A utilização terapêutica da Ayahuasca em atividade privativa
de profissão regulamentada por lei dependerá da habilitação
profissional e respaldo em pesquisas científicas, pois de outra forma
haverá exercício ilegal de profissão ou prática profissional temerária.
38. Qualquer prática que implique utilização de Ayahuasca
com fins estritamente terapêuticos, quer seja da substância exclusivamente,
quer seja de sua associação com outras substâncias ou
práticas terapêuticas, deve ser vedada, até que se comprove sua eficiência
por meio de pesquisas científicas realizadas por centros de
pesquisa vinculados a instituições acadêmicas, obedecendo às metodologias
científicas. Desse modo, o reconhecimento da legitimidade
do uso terapêutico da Ayahuasca somente se dará após a conclusão de
pesquisas que a comprovem.
39. Com fundamento nos relatos dos representantes das entidades
usuárias, verificou-se que as curas e soluções de problemas
pessoais devem ser compreendidas no mesmo contexto religioso das
demais religiões: enquanto atos de fé, sem relação necessária de causa
e efeito entre uso da Ayahuasca e cura ou soluções de problemas.
IV.VI - ORGANIZAÇÃO DAS ENTIDADES
40. O crescimento do uso da Ayahuasca e a facilidade com
que se pode comprar a bebida de pessoas que a produzem sem
compromisso com a fé têm levado ao surgimento de novas entidades,
que não possuem experiência no lidar com a bebida e seus efeitos,
assim como fazem mau uso da Ayahuasca, associando-a a práticas
que nada têm a ver com religião. O uso ritual caracterizado pela
busca de uma identidade religiosa se diferencia do uso meramente
recreativo.
41. O uso religioso responsável da Ayahuasca pressupõe a
presença de pessoas experientes, que saibam lidar com os diversos
aspectos que envolvem essa prática, a saber: capacidade de identificar
as espécies vegetais e de preparar a bebida, reconhecer o momento
adequado de servi-la, discernir as pessoas a quem não se recomenda
o uso, além de todos os aspectos ligados ao uso ritualístico, conforme
sua orientação espiritual.
42. Embora se reconheça o ato de fé solitário e isolado,
usualmente a prática religiosa se desenvolve coletivamente. É recomendável
que os grupos constituam-se em organizações formais,
com personalidade jurídica, consolidando a idéia de responsabilidade,
identidade e projeção social, que possibilite aos usuários a prática
religiosa em ambiente de confiança.
IV.VII - PROCEDIMENTOS DE RECEPÇÃO DE NOVOS ADEPTOS
43. Além dos princípios inerentes a cada uma das linhas
doutrinárias na recepção de novos membros, é razoável e prudente
que ao se ministrar a Ayahuasca seja levado em conta o relato de
alterações mentais anteriores, o estado emocional no momento do uso
e que eles não estejam sob efeito de álcool ou outras substâncias
psicoativas.
44. Antes de ingerir pela primeira vez, o interessado deve
ser informado acerca de todas as condições que se exigem para o uso
da Ayahuasca, conforme a orientação de cada entidade. Uma entrevista
prévia, oral ou escrita, deve ser realizada no sentido de
averiguar as condições do interessado e a ele devem ser dados os
esclarecimentos necessários acerca dos efeitos naturais da bebida.
45. É recomendável que cada entidade acompanhe os participantes
até a finalização de seus rituais, excetuada a saída previamente
solicitada em casos excepcionais e com a anuência do
responsável.
IV.VIII - USO DA AYAHUASCA POR MENORES E GRÁVIDAS
46. Tendo em vista a inexistência de suficientes evidências
cientificas e levando em conta a utilização secular da Ayahuasca, que
não demonstrou efeitos danosos à saúde, e os termos da Resolução nº
05/04, do CONAD, o uso da Ayahuasca por menores de 18 (dezoito)
anos deve permanecer como objeto de deliberação dos pais ou responsáveis,
no adequado exercício do poder familiar (art. 1634 do
CC); e quanto às grávidas, cabe a elas a responsabilidade pela medida
de tal participação, atendendo, permanentemente, a preservação do
desenvolvimento e da estruturação da personalidade do menor e do
nascituro.
V - CONCLUSÃO:
Para ver la resolución de forma integral, puede enviar un e-mail a centroyachaj@gmail.com solicitando la resolución del CONAD y le enviaremos un archivo PDF que contiene los detalles, también puede entrar en sitio de Internet del gobierno brasilero y ver la resolución en:
http://www.in.gov.br/autenticidade.html
Código 00012010012600060
Tambien la Union de Vegetal gano un juicio en estados Unidos, para el uso ritual, debido a que quedo demostrado que no representaba ningun daño a la salud. En holanda tambien es totalmente permitido. En otros paises de Europa esta en proceso de estudio para dar una regulación al uso religioso y terapeutico.
Para terminar, me gustaría afirmar la importancia de la ayahuasca en estos tiempos donde existe tanta confusión, guerra, intolerancia. En mis ceremonias rezamos mucho para que el resto de la humanidad pueda tener al menos una experiencia con esta planta que solo puede traer bendiciones en nuestra vida. Espero que este articulo pueda ayudar a los usuarios de esta bebida ancestral, para respetar mas y cuidar esta memoria, que es la memoria de la selva amazónica, el principal pulmón de la tierra que esta siendo destruido cada dia por los arquitectos de la ilusión que quieren impedir que la humanidad siga avanzando en la evolución espiritual. Hago el llamado para presentarse ante los legisladores y presentar una propuesta de trabajo, con el fin de permitir la entrada en países donde este trabajo no es conocido. También es muy importante no hacer de esta memoria sagrada un comercio o un objeto de consumo, “NO ES UNA DROGA MAS”, es una bebida sagrada que trae la sabiduría interna de vuelta a nuestra conciencia y nos despierta para este nuevo tiempo que ya se esta presentando cada día con mas intensidad. En el próximo articulo vamos a profundizar en la visión ritual y tradicional de nuestros pueblos originarios.
Atentamente Yachak Ricardo Villanueva
AYLLU MASIKUNAPA
Fuentes: Callaway, J.C.: "Farmacología de la ayahuasca", en San, L. et all: Alucinógenos, la experiencia psicodélica, Ed. En Neurociencias, España, 1996. Fuente:. Ott, Jonathan:
Pharmacoteon, Natural Products Co., USA, 1996. (Traducido recientemente por La Liebre de Marzo). De la flor Aguirre, Raúl: "Inferencias e interferencias", Revista Monográfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000. Mabit M. Jacques: "El cuerpo como instrumento de la iniciación shamánica", internet: http://www.ayahuasca-wasi.com/ Schultes, Richard E. y Hofmann, Albert: Plantas de los dioses. Orígenes del uso de los alucinógenos, FCE, México, 1993. 41. Schumacher, Michael: Dharma Lion, Eagle Press, USA, 1982. http://www.mind-surf.net http://www.ayahuascawasi.com http://www.takiwasi.com/
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